淺析現(xiàn)代設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)美學(xué)的融合

黃鑠涵

摘要：人們生活質(zhì)量的提升，開始擁有高層次精神需求，一個(gè)典型標(biāo)志為追求美，美的設(shè)計(jì)打破了使用功能的局限性；通過設(shè)計(jì)美學(xué)的融合，可以促使設(shè)計(jì)師審美修養(yǎng)與設(shè)計(jì)水平得到提升，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，也起到了巨大的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)美學(xué)；融合

設(shè)計(jì)美學(xué)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)不屬于同一個(gè)學(xué)科，但是卻互相聯(lián)系，從屬于人文科學(xué)領(lǐng)域。設(shè)計(jì)美學(xué)學(xué)科主要是對(duì)設(shè)計(jì)的本質(zhì)、形式美感、設(shè)計(jì)形態(tài)等深入研究；從這個(gè)角度上來講，設(shè)計(jì)美學(xué)的融合，可以有效提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)水準(zhǔn)。通過研究審美規(guī)律與現(xiàn)代設(shè)計(jì)本質(zhì)，可以促使設(shè)計(jì)的美感得到提高，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品具有相應(yīng)的使用性能之外，還擁有較強(qiáng)的美觀性。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的相互促進(jìn)關(guān)系

美學(xué)概念最早是在1735年由德國(guó)人提出的，經(jīng)過不斷發(fā)展，美學(xué)學(xué)科逐漸成熟和完善，對(duì)美的追求代表人開始追求高層次精神生活。美的設(shè)計(jì)，打破了使用功能的限制；通過設(shè)計(jì)美學(xué)的運(yùn)用，可以促使設(shè)計(jì)師的審美素養(yǎng)及設(shè)計(jì)水平得到提升，促進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。過去的設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)手工業(yè)技藝，且存在著較強(qiáng)的模仿性，不屬于真正設(shè)計(jì)。人們只有更加深刻的審美認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)價(jià)值方可以得到體現(xiàn)。對(duì)于專業(yè)設(shè)計(jì)師、美學(xué)家以及藝術(shù)理論家等，都需要充分重視現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)。

設(shè)計(jì)與美學(xué)之間有著十分密切的關(guān)系，設(shè)計(jì)藝術(shù)在人們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)生，充分發(fā)揮了設(shè)計(jì)文化的引導(dǎo)作用；設(shè)計(jì)藝術(shù)承載著文化，且外在表現(xiàn)了文化。設(shè)計(jì)與美學(xué)之間互相影響和促進(jìn)。設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)內(nèi)容為人文科學(xué)，而設(shè)計(jì)美學(xué)作為重要的一個(gè)部分，引導(dǎo)著設(shè)計(jì)的開展。雖然現(xiàn)階段在全世界范圍內(nèi)都開始廣泛運(yùn)用具有較高科學(xué)技術(shù)的設(shè)計(jì)工具，但是未來也不可能會(huì)替代人類的想象和創(chuàng)意。而設(shè)計(jì)美學(xué)這門學(xué)科則可以有效幫助人類深刻認(rèn)識(shí)，通過一系列合理的聯(lián)想與想象，萌發(fā)創(chuàng)意。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)從理論角度支持了各專業(yè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)

眾所周知，設(shè)計(jì)這門學(xué)科具有較強(qiáng)的綜合性，將諸多方面給涵蓋了過來，如社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等等；不可能會(huì)憑空出現(xiàn)設(shè)計(jì)，上述因素會(huì)影響到設(shè)計(jì)，而結(jié)合相應(yīng)的理論基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)方可以得到發(fā)展。以密斯建筑設(shè)計(jì)為例，其個(gè)人特征和特點(diǎn)較為濃厚，主要就在于其形成的審美理論體系比較完善，在他所有的設(shè)計(jì)中，都將少既是多的原則融入進(jìn)來，設(shè)計(jì)出來了具有較強(qiáng)美感的形態(tài)與面貌。對(duì)設(shè)計(jì)史中各種流派和運(yùn)動(dòng)進(jìn)行研究可以發(fā)現(xiàn)，每一種風(fēng)格的背后都有一定的理論依據(jù)，包括新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、新建筑運(yùn)動(dòng)等等，前者主要是倡導(dǎo)回歸自然，后者則是提出構(gòu)造的作品，在功能要求得到滿足的基礎(chǔ)上，只有符合理性法則和合理結(jié)構(gòu)，方可以產(chǎn)生美。

三、設(shè)計(jì)美學(xué)促進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展

從概念角度上來講，設(shè)計(jì)美學(xué)主要是對(duì)設(shè)計(jì)的本質(zhì)和審美規(guī)律進(jìn)行研究，通過對(duì)審美發(fā)展規(guī)律充分掌握，可以科學(xué)判斷未來設(shè)計(jì)的走向。以上海雙年展為例，將超設(shè)計(jì)作為展覽的主題，又將其劃分為了設(shè)計(jì)與想象、日常生活、未來構(gòu)建歷史等三個(gè)組成部分，相關(guān)策劃人詳細(xì)解釋了第三個(gè)部分，未來具有無限可能，同時(shí)，這些可能又發(fā)揮著鏡子的功能，既對(duì)今天的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反照，又可以對(duì)未來的歷史進(jìn)行建構(gòu)。這個(gè)部分從未來視角進(jìn)行了回溯和反思，有效結(jié)合了現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)驗(yàn)觀念和社會(huì)歷史的烏托邦想象，對(duì)歷史與未來觀念的演變和建構(gòu)過程深入探討。通過對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律合理把握，能夠?qū)ξ磥碛^念演變過程科學(xué)判斷，那么借助于審美規(guī)律，也可以對(duì)未來設(shè)計(jì)演變過程有效研究。因此，未來的設(shè)計(jì)發(fā)展中，將會(huì)受到設(shè)計(jì)美學(xué)審美規(guī)律和審美心理的引導(dǎo)性作用。同時(shí)，在其他專業(yè)的影響下，設(shè)計(jì)美學(xué)也在不斷的解構(gòu)與重構(gòu)自身內(nèi)部，且影響到了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式、內(nèi)容、色彩、材質(zhì)等。設(shè)計(jì)從生活中提煉而出，同時(shí)要充分依據(jù)社會(huì)技術(shù)等大形勢(shì)。對(duì)于設(shè)計(jì)師來講，需要充分思考生活美學(xué)、技術(shù)美學(xué)和社會(huì)美學(xué)；在時(shí)代發(fā)展過程中，設(shè)計(jì)也需要不斷創(chuàng)新，以上海雙年展的超設(shè)計(jì)為例，就是時(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)也推動(dòng)了時(shí)代的進(jìn)步，超設(shè)計(jì)將當(dāng)下人們的美學(xué)追求給有機(jī)反映了出來。設(shè)計(jì)除了作為一項(xiàng)技術(shù)，將功能性產(chǎn)物給制作出來之外，還將本社會(huì)的藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)理想等美學(xué)觀點(diǎn)給涵蓋了過來。設(shè)計(jì)除了作品產(chǎn)物之外，還將人們的生活方式、社會(huì)理想體現(xiàn)了出來。從這個(gè)角度上來講，設(shè)計(jì)與生活、社會(huì)等息息相關(guān)。同時(shí)，設(shè)計(jì)美學(xué)也緊密聯(lián)系著生活美學(xué)、技術(shù)美學(xué)，在較大程度上影響制約到當(dāng)代設(shè)計(jì)。具體來講，設(shè)計(jì)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響體現(xiàn)在這些方面：

（一）走進(jìn)自然

這種設(shè)計(jì)美學(xué)理念，促進(jìn)了人們將自由理想構(gòu)建于無限的大自然面前，藝術(shù)的總體性特征得到實(shí)現(xiàn)，將設(shè)計(jì)美學(xué)的基本要求體現(xiàn)了出來，這項(xiàng)要求指的是借助于個(gè)人能力和愿望，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧統(tǒng)一。

（二）靠近哲學(xué)

在設(shè)計(jì)美學(xué)中，引導(dǎo)設(shè)計(jì)與哲學(xué)無限靠近，以便促使設(shè)計(jì)藝術(shù)的內(nèi)涵得到顯著拓展。通過哲學(xué)的引導(dǎo)，設(shè)計(jì)除了具象表達(dá)之外，還可以將人的理性思維給激發(fā)出來，促使設(shè)計(jì)理論水平得到提升。

（三）真善美統(tǒng)一

設(shè)計(jì)藝術(shù)家努力融合自然美、社會(huì)美及藝術(shù)美等，將有一定意義和內(nèi)涵的設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)給設(shè)計(jì)出來，設(shè)計(jì)的重要一個(gè)發(fā)展方向?qū)?huì)是追求真善美的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)美學(xué)規(guī)律有機(jī)指導(dǎo)著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的開展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)則是人有目的有計(jì)劃的開展物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。有美學(xué)家用目的有機(jī)統(tǒng)一了感性與理想，必然規(guī)律支配著自然界的個(gè)別現(xiàn)象，統(tǒng)一起來，就具有了目的。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，設(shè)計(jì)美學(xué)指導(dǎo)著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，同時(shí)美學(xué)由設(shè)計(jì)來實(shí)踐。設(shè)計(jì)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)分屬抽象與具象兩個(gè)層面，不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)，將差異化的美學(xué)思想給體現(xiàn)出來，而只有借助于具體設(shè)計(jì)，方可以體現(xiàn)不同的設(shè)計(jì)美學(xué)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合了設(shè)計(jì)美學(xué)的原理與實(shí)踐活動(dòng)，在生活中體現(xiàn)了美學(xué)原理；藝術(shù)品主要是將某種美感經(jīng)驗(yàn)給重現(xiàn)出來，而設(shè)計(jì)作品除了對(duì)美感進(jìn)行捕捉之外，還需要將其實(shí)用功能發(fā)揮出來。因此，設(shè)計(jì)作品更加緊密的聯(lián)系了生活，需要充分重視設(shè)計(jì)中的美學(xué)。

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