《圣經(jīng)》修辭藝術(shù)鑒賞

□朱月明（湛江師院基礎(chǔ)教育學(xué)院， 廣東 湛江 524300）

《圣經(jīng)》是一部基督教的經(jīng)典，是全世界銷量最大的書。在基督徒心中，《圣經(jīng)》有著至高無上的權(quán)威。它起初并非一本，而是由六本組成，是由許許多多不同時(shí)期、不知名的猶太人，經(jīng)過漫長(zhǎng)的1500年創(chuàng)作的。它歷時(shí)之長(zhǎng)、內(nèi)容之諧和，令世人驚嘆。其歷史真實(shí)性也是經(jīng)得起考證的。《圣經(jīng)》有各種各樣的版本，有英文版、中文版、希臘文版等等，內(nèi)容相同，體例上稍有差別，本文所依據(jù)的是中國(guó)基督教協(xié)會(huì)出版發(fā)行的中文版《圣經(jīng)》。

1.《圣經(jīng)》語言特色

《圣經(jīng)》是一本史詩(shī)，以散文體寫成。語言離不開理性，思考必使用語言?！妒ソ?jīng)》中神的創(chuàng)造以言說為始?！捌鸪跎系蹌?chuàng)造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；上帝的靈運(yùn)行在水面上。上帝說‘要有光’，就有了光……”（創(chuàng)世紀(jì)P1）《圣經(jīng)》語言很美，很獨(dú)特，有人稱《圣經(jīng)》語言為“一種勸說藝術(shù)”，其中深刻地表達(dá)了上帝想拯救人類的真情實(shí)感。為了使這種感情更真實(shí)，文章常用第一人稱“我”來表達(dá)思想及情感。例：“申冤在我，我必報(bào)應(yīng)”，“我使人生，我使人死；我損傷，我也醫(yī)治”，“我耶和華憑公義召你”，“我指著自己起誓”，“信我的人，我就不定他的罪，不信的人，罪已經(jīng)定了”。這些話語讀之讓人震撼，好似面對(duì)面領(lǐng)受教誨，有真實(shí)感、威懾力和說服性。

也有人稱《圣經(jīng)》是人“心靈的一面鏡子”。意思是人讀《圣經(jīng)》時(shí)，《圣經(jīng)》中的話語，好像是對(duì)自己說的，其中的事，又好像是講自己，就仿佛是你心靈的一面鏡子，讓你看清自己，更了解自己。而這離不開《圣經(jīng)》獨(dú)特的語言和獨(dú)特的修辭手法。

為了更具體、生動(dòng)、形象地表達(dá)這種感情，打動(dòng)人類的心靈，書中采用了各種修辭手法，其中運(yùn)用最多的是比喻?！妒ソ?jīng)》可算為比喻的集大成者。書中的比喻雖通俗易懂，卻不落俗套。各類比喻一應(yīng)俱全，且運(yùn)用得十分高妙，用史詩(shī)一般的語言，配上巧妙、形象的各類比喻語句，能給人一種真實(shí)感和威懾感，令人耳目一新，讓人讀后心靈受到強(qiáng)烈震撼！不僅給人美的享受，而且還能洗滌人的心靈。這正是宗教界及世人都大力推崇的真正原因。

2.比喻的類型

中西修辭皆始于言語的表達(dá)、詮釋和雄辯。修辭的目的，就是幫助讀者看透各種文本的說服旨趣和意義詮釋，突破其結(jié)構(gòu)限制，以創(chuàng)造出超越文本的深層生命信念?！妒ソ?jīng)》這部傳世經(jīng)典正是利用修辭，尤其是修辭中比喻這一說服性較強(qiáng)的手法來勸誡世人信仰上帝的。

希伯來人的民族特性和生活方式，使他們的比喻修辭極為豐富多彩，不少獨(dú)特的比喻是出自希伯來人的，例：“眼中的瞳仁”“牙皮”常用于英國(guó)文學(xué)作品；而“硬著頸項(xiàng)”指悖逆或冥頑不化，“側(cè)耳聽”指注意聆聽等，則常用于中國(guó)的文學(xué)作品。

用來打比方的喻體，在《圣經(jīng)》中因?yàn)橛玫枚嗔?，常常被固定下來，不了解這些喻體所代的本體，會(huì)直接影響到對(duì)《圣經(jīng)》的理解。例如對(duì)耶穌的比喻就至少有四種，如用“牧人”比喻耶穌，“耶和華是我的牧者”；用羔羊比喻耶穌，“看哪！神的羔羊”；所以“替罪羊”一說即出自《圣經(jīng)》。用葡萄樹比喻耶穌；“最后的晚餐”一節(jié)中，用餅比喻耶穌的身體，用葡萄酒比喻耶穌的寶血。“耶穌拿起餅來說：‘這是我的身體……’飯后又拿起葡萄酒說：‘這是我立約的血……’”其他常用的喻體有：以羊群比擬在一個(gè)牧者看管之下的信徒群體；以基督的身體喻教會(huì)；以泉水喻上帝；以飛鳥喻撒旦，以淫婦喻背叛的以色列各國(guó)等。

傳統(tǒng)的比喻可分為三種基本類型：明喻、暗喻、借喻。

明喻 明喻是本體、喻體都出現(xiàn)，中間用“像、如、似、仿佛”等一類的喻詞?！妒ソ?jīng)》中明喻比比皆是。

例1：文士和法利賽人幾乎不能忘記耶穌的話：

你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了，因?yàn)槟銈兒孟穹埏椀膲災(zāi)?，外面好看，里面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢！

——馬太福音

耶穌一針見血地指出文士和法利賽人這些所謂上層人物的虛偽本質(zhì)：“金玉其外，敗絮其中。”比喻之形象、貼切，揭露之深刻，可見一斑。正是那些自以為信上帝信得好的文士和法利賽人逼迫了耶穌。形象的比喻，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)上層人物的虛偽、丑惡本質(zhì)，及其對(duì)民眾信仰的迷惑。

例2：以色列倔強(qiáng)，猶如倔強(qiáng)的母牛。

以法蓮好像鴿子愚蠢無知。

我要打下他們?nèi)缤罩械镍B。

敵人如鷹來攻打耶和華的家。

——何西阿書

將以色列比作“倔強(qiáng)的母?！憋@然比直接說“以色列人極其倔強(qiáng)”要形象得多；將以法蓮比作鴿子，不理解上帝的心意；將攻擊高傲的敵人比作打下空中的鳥；將強(qiáng)勢(shì)兇猛的敵人比作“鷹”來攻擊耶和華的民眾。這些比喻形象、生動(dòng)、新穎、活潑、音律整齊和諧，讀后給人留下深刻印象。

例3：人為婦人所生，日子短少，多有患難。出來如花，又被割下，飛去如影，不能自留。

——約伯記

將人生比作花，過時(shí)而落，又如夢(mèng)幻泡影，轉(zhuǎn)瞬即逝。與曹操的《短歌行》：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”中對(duì)人生苦短、生命易逝的感覺有異曲同工之妙。把人生的過程說得淋漓盡致，令人感傷，遠(yuǎn)勝任何描述。使人在感嘆生命短暫的同時(shí)，更加珍惜生命。

例4：我們都像不潔凈的人，所有的義都像污穢的衣服；我們都像葉子漸漸枯干，我們的罪孽好像風(fēng)把我們吹去。

——以賽亞書

一連串的比喻，十分形象地描繪出人的不潔與罪惡；“所有的義都像污穢的衣服”，揭示出人性復(fù)雜的一面，人所謂的“義”，在上帝看來是不完美的。這深刻地揭示出人性的殘缺與不完美。人類以其殘缺和不完美的生命展示了被上帝離棄的事實(shí)。張愛玲也曾表達(dá)過這種思想，“生命是一襲華美的袍，爬滿了虱子”，多么蒼涼的生命感，多么深刻的見解！我們的生命像綠葉，漸漸枯干、凋謝。形象的比喻震撼了人的心靈，催人警醒、催人反思。

暗喻 暗喻又叫“隱喻”，本體和喻體都出現(xiàn)，使用“是”“變成”“成為”“等于”等喻詞。

例1：耶和華是我的巖石，

耶和華是我的牧者

——詩(shī)篇

將耶和華比作巖石，用一種極富色彩、生動(dòng)的方式，說明耶和華剛強(qiáng)、不會(huì)動(dòng)搖。將耶和華比作牧者，則簡(jiǎn)潔形象地傳達(dá)了耶和華與他人的關(guān)系。耶和華將親自帶領(lǐng)、引導(dǎo)他的民眾，使他們不致走迷生命之路。比喻簡(jiǎn)潔、凝練，形成了一種鮮明的《圣經(jīng)》修辭特色，即人們常說的“圣經(jīng)般的簡(jiǎn)潔”。

例2：亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖，我要打發(fā)他攻擊褻瀆的國(guó)民，吩咐他攻擊我所惱怒的百姓。

——以賽亞書

上帝利用亞述這個(gè)敵對(duì)他的國(guó)家來審判他的百姓以色列，完成神在人類歷史中的計(jì)劃。指望悖逆的以色列人能夠幡然省悟、痛改前非。這個(gè)暗喻將亞述比作“棍”，成了耶和華手中的工具，使上帝的惱恨得以宣泄；而亞述卻知道，它已成為神計(jì)劃中的一部分。活潑的比喻將上帝與亞述、以色列之間的關(guān)系，以及歷史事實(shí)揭示得非常清楚、透徹。比喻形象、準(zhǔn)確，便于理解之余給人留下了深刻印象。

例3：因萬軍之耶和華的烈怒，地都燒遍，百姓成為火柴，無人憐愛弟兄。

——以賽亞書

因耶和華的烈怒使百姓遭災(zāi)，城池傾覆，百姓被亞述殺戮；將百姓比作火柴，耶和華的烈怒比作火焰，火焰燃燒火柴，百姓遭殺戮。比喻貼切、生動(dòng)。

借喻 借喻不出現(xiàn)本體，或不在本句出現(xiàn)，而是借用喻體直接代替本體。

例1：牛在場(chǎng)上踹谷的時(shí)候，不可籠住它的嘴！

——申命記

本體應(yīng)是“做工的應(yīng)得酬勞”，不能只讓他們干活而不讓他們吃飽。用牛為人勞作應(yīng)當(dāng)讓它吃飽，來比喻做工的應(yīng)得報(bào)酬，比喻通俗易懂。也直白地說明為人的基本準(zhǔn)則。

例2：不要把圣物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕它踐踏了珍珠，轉(zhuǎn)過來咬你們。

——馬太福音

對(duì)那些聽不進(jìn)上帝之道的人，不要勉強(qiáng)。珍貴的東西要送給懂得珍惜的人。“狗”和“豬”都是比喻那些聽不進(jìn)上帝之道，反而逼迫信上帝之人的壞人。他們恩將仇報(bào)，正如“豬”“狗”不通人性。

例3：他（耶穌）用比喻對(duì)他們講許多道理，說：

有一個(gè)撒種的出去撒種。撒的時(shí)候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了；有落在土淺石頭地上的，土既不深，發(fā)苗最快，日頭出來一曬，因?yàn)闆]有根，就枯干了；有落在荊棘里的，荊棘長(zhǎng)起來，把它擠住了；又有落在好土里的，就結(jié)實(shí)，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。有耳可聽的，就應(yīng)當(dāng)聽。

——馬太福音

這就是著名的“撒種的比喻”，耶穌用撒種的比喻來說明聽天國(guó)之道的人可能遇到的種種問題。撒種的比喻可以這樣理解：凡聽見天國(guó)道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心里的除去，這就是撒在路旁的了；撒在石頭地上的，就是人聽了道，當(dāng)下歡喜領(lǐng)受，只因心里沒有根，不過是暫時(shí)的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了；撒在荊棘里的，就是人聽了道，后來有世上的思慮、錢財(cái)?shù)拿曰?，把道擠住了，不能結(jié)實(shí)；撒在好地上的，就是人聽道明白了，后來結(jié)實(shí)，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。

圣經(jīng)中這樣的比喻俯拾皆是，比如“兩筐無花果的比喻”、“稗子的比喻”、“兇惡佃戶的比喻”、“芥菜種的比喻”、“葡萄園的比喻”、“浪子的比喻”、“面酵的比喻”、“撒網(wǎng)的比喻”、“尋珠的比喻”、“藏寶的比喻”、“十童女的比喻”等等，耶穌常常用比喻來說明屬靈的真理，比喻常是一些短小故事，用一些人們熟識(shí)的事情或環(huán)境，加入嶄新的解釋，把屬靈的真理潛藏在故事中，令聽眾思想其中的道理。

這都是耶穌用比喻對(duì)眾人說話，若不用比喻，就不對(duì)他們說什么。

——馬太福音

正如詩(shī)篇上說的“我要開口用比喻；把創(chuàng)世以來隱藏的事發(fā)明出來?！币d正是用了“比喻”這種淺顯易懂、生動(dòng)形象的修辭方式，將“天國(guó)的道”、“屬靈的秘密”這些抽象、深?yuàn)W的道理淺顯化，使民眾樂于接受的。

比喻的變式 為了適應(yīng)多種表達(dá)的需要，比喻也可以有多種變式。圣經(jīng)中比喻的變式常見的有以下五種：

1．強(qiáng)喻

為了突出本體，用本體勝過喻體進(jìn)行比喻。

例1：生命不勝于飲食嗎，身體不勝于衣服嗎？

——馬太福音

耶穌用此比喻勸誡跟隨他的人，不要過分追求錢財(cái)和食物這些身外之物。上帝賜予的生命才是最值得珍惜的。這與社會(huì)上“人為財(cái)死，鳥為食亡”的人生觀形成了鮮明對(duì)比。

例2：掃羅和約拿單，活時(shí)相悅相愛，死時(shí)也不分離。他們比鷹更快，比獅子還強(qiáng)。

——撒母耳記

將掃羅和約拿單作比“鷹”和“獅子”，正突出了他們勇猛無敵的英雄本色。

2．引喻

用喻體引起本體，采用平行的句式，不使用比喻詞。

例1：天怎樣高過地，照樣我的道路高過你們的道路，我的意念，高過你們的意念。

——以賽亞書

天高過地，一種自然現(xiàn)象，無法改變，也無爭(zhēng)議。照樣，上帝的智慧高于人類，人類不該狂妄自大，離棄上帝的教誨。勸誡世人不要自以為是，把自己當(dāng)成上帝，不認(rèn)識(shí)上帝，背棄真理。正如詩(shī)篇所說的“信奉上帝就是智慧，遠(yuǎn)離邪惡就是聰明”——詩(shī)篇。此引喻將上帝的絕對(duì)權(quán)威形象地揭示出來，說理明白曉暢，勸誡自然真實(shí)。

——以賽亞書

雀鳥張翅護(hù)住自己的幼鳥，與耶和華要伸出臂膀拯救自己的百姓何其相似！形象的比喻揭示上帝的仁慈、大能，節(jié)奏整齊的引喻，不僅感動(dòng)讀者的心，也產(chǎn)生了一種音樂美。

例3：水流消磨石頭，所流溢的，洗去地上的塵土；你也照樣滅絕人的指望。

——約伯記

水流消磨石頭，人的所謂期望、幻想也如此被慢慢消磨，以致滅絕。多么悲哀的人生??！形象的比喻使讀者的心靈受到強(qiáng)烈震撼，對(duì)人生的無奈與失落體會(huì)得更深刻，也就更渴望明白生命的真正意義！

3．修飾喻

用喻體來修飾本體。

例1：他們必因你殿里的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。

——詩(shī)篇

上帝的善良使他必拯救他的百姓。上帝是活水的源泉，凡信上帝的，就充滿喜樂，得著平安?！皹泛拥乃毙稳萑说目鞓放c滿足，也描述出上帝之道能滋潤(rùn)百骨。比喻用得巧妙。

例2：你們以為可記念的箴言是爐灰的箴言；你們以為可靠的堅(jiān)壘，是淤泥的堅(jiān)壘。

——約伯記

“爐灰的箴言”當(dāng)然是廢話一堆，“淤泥的堅(jiān)壘”當(dāng)然不堪一擊；約伯用此比喻來說明拿瑪人瑣法與提幔人以利法、書亞人比勒達(dá)對(duì)上帝之道理解的錯(cuò)誤與荒謬，使說理更有力，鼓勵(lì)他的三個(gè)朋友反思。

4．博喻

用兩個(gè)或兩個(gè)以上的喻體連續(xù)說明本體。

例1：我的胸懷如盛酒之囊沒有出氣之縫，又如新皮袋快要破裂。

——約伯記

兩個(gè)比喻將約伯的憤怒無所發(fā)泄，描寫得十分形象，妙不可言。

例2：僅存錫安城，好像葡萄園的草棚，瓜田的茅屋，被圍困的城邑。

——以賽亞書

三個(gè)連續(xù)的比喻將以色列錫安城今后的險(xiǎn)境描述得形象逼真，惟妙惟肖。突現(xiàn)了圣經(jīng)語言的精彩。

例3：我們務(wù)要認(rèn)識(shí)耶和華，竭力追求認(rèn)識(shí)他。他出現(xiàn)確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤(rùn)田地的春雨。

——何西阿書

“晨光”“甘雨”“春雨”一連串的比喻，將上帝對(duì)百姓的仁愛、呵護(hù)表現(xiàn)得淋漓盡致，對(duì)上帝的贊美之情，溢于言表。

例4：那想要害我的，口出惡言，終日思想詭計(jì)。但我如聾子不聽，像啞巴不開口。我如不聽見的人，口中沒有回話。

——詩(shī)篇

大衛(wèi)對(duì)掃羅的迫害不聞不問，也不反抗，表現(xiàn)出大衛(wèi)的仁義及對(duì)上帝信仰的信心，也反襯出掃羅的嫉妒與狹隘，以及對(duì)上帝的離棄。

例5：他被欺壓，在受苦的時(shí)候卻不開口；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。

——以賽亞書

耶穌服從上帝的安排，為擔(dān)當(dāng)人類的罪，自愿被釘死，所以默然無聲，并不反抗。用羊羔來形容耶穌，不僅形象地描繪出耶穌像羊羔一樣地溫和、忍耐，又揭示出耶穌是“替罪羊”這一實(shí)質(zhì)，真是絕妙高超的比喻！

5．同位喻

本體與喻體是同位關(guān)系。

例1：耶和華說：離開我的，他們的名字必寫在土里，因?yàn)樗麄冸x棄我這活水的泉源。

——耶利米書

上帝對(duì)百姓的背叛非常生氣，對(duì)百姓不認(rèn)識(shí)上帝，離棄上帝以致遭到滅亡感到痛心，上帝直言自己是活水的源泉，人離不開水，沒有活水，生命只能枯竭。用活水來表明上帝是生命之源，比喻可謂十分妥帖，恰到好處，可見《圣經(jīng)》用詞的絕妙。

比喻的兼格現(xiàn)象 比喻常常借助比擬、夸張來表現(xiàn)，造成比擬、比喻、夸張兼格現(xiàn)象。

上帝因以色列百姓不肯悔改自己的惡行，也不認(rèn)上帝，并多次迫害上帝的先知耶利米，所以上帝就預(yù)言將懲罰以色列百姓。以下例子比擬與比喻連用，生動(dòng)、風(fēng)趣地表現(xiàn)了這一主題意思。

例：你從我手中接這杯憤怒的酒，使我所差遣你去的各國(guó)的民喝。他們喝了就要東倒西歪，并要發(fā)狂，因我使刀劍臨到他們中間。

——耶利米書

要了解西方文化，首先就要了解《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》借助了各種修辭手法；其中比喻的使用可謂壯觀。一個(gè)個(gè)形式各異的比喻，如一顆顆閃亮的明珠，令人賞心悅目，讀之新異而心動(dòng)，體味悠遠(yuǎn)。當(dāng)然，《圣經(jīng)》的比喻修辭藝術(shù)遠(yuǎn)不止此，它仍需要我們潛心研究，才能真正挖掘出它的奧妙之處。

[1] 黃伯榮、廖序東.現(xiàn)代漢語[M].北京:高等教育出版社，2002.7.

[2] 駱小所.現(xiàn)代修辭學(xué) [M].昆明:云南人民出版社，2000.11.

[3] 黃永安.試論新澤西圣經(jīng)公會(huì)英文版《圣經(jīng)》的修辭手法[J].長(zhǎng)沙:中南大學(xué)學(xué)報(bào)，2003.6.

[4] 陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡 [M].上海:上海教育出版社2001.7新3版.

[5] 許志偉.基督教神學(xué)思想導(dǎo)論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.10.

[6] 中國(guó)基督教協(xié)會(huì).圣經(jīng)[M].南京:南京愛德印刷有限公司，1998.

[7] 楊克勤.圣經(jīng)修辭學(xué)[M].北京：宗教文化出版社，2007.4.