綱要課教材應(yīng)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新改進(jìn)

崔鎖江 馬金祥

摘 要：《中國近現(xiàn)代史綱要》教材2015修訂版繼承了以往版本應(yīng)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本觀點(diǎn)并進(jìn)行了創(chuàng)新。2015版高度評價(jià)了中華文明，平衡了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與反對封建主義之間的關(guān)系，厘清了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與儒學(xué)的瓜葛，批駁了“歷史虛無主義”的錯(cuò)誤立場，確立了以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢為本質(zhì)的歷史主線。這些新改進(jìn)有力推動(dòng)了高校思想政治教學(xué)應(yīng)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；思想政治理論課；中華民族偉大復(fù)興；中國近現(xiàn)代史綱要

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）04-0220-03

中國共產(chǎn)黨的十七屆六中全會(huì)提出：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中國傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。”[1]該結(jié)論具有歷史教育的意義，也必然要貫徹到綱要課教材的修訂工作當(dāng)中去。有的學(xué)者反復(fù)提到要“把中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入《綱要》的教學(xué)中”[2]。綱要課教材2015修訂版已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)。所以，分析2015修訂版教材有助于總結(jié)對思想政治理論課應(yīng)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)。

一、2015版教材在應(yīng)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的新變化

1.上編綜述

2013版在上編綜述部分“中國燦爛的古代文明”的題目在2015版中改為“燦爛的中國古代文明”[3]7。這種改動(dòng)使得“中國古代文明”的說法更加完整。2015版相對于以往版本首次提道：“中華民族具有悠久的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化。”2015版以文化文明來看待古代中國，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了“反對歷史虛無主義”的要求。

2013版提到“中華文明始終延綿發(fā)展、傳承不絕，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，還體現(xiàn)了中華民族的凝聚力和自強(qiáng)不息的民族精神”，“中國古代物質(zhì)文明和精神文明豐富多彩、燦爛輝煌”等觀點(diǎn)[4]5。2013版列舉了古代中國的哲學(xué)思想、古代中國的文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容?？梢?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是《綱要》教材中的重要論述對象。2015版繼承了上述說法，并首次明確提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女共同的精神基因，也是中華民族發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量?！盵3]82015版比2013版教材在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面更為隆重與明確。

2013版在談到中國封建社會(huì)由昌盛到衰落的時(shí)候提到：“中國封建社會(huì)的文化思想體系以儒家思想為核心。儒家思想成為中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。它以三綱五常為倫理道德規(guī)范，主張仁政、德治，提倡經(jīng)世濟(jì)民，以助君王，明教化。儒家還與佛教、道教相互吸收、融合，共同為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)。封建統(tǒng)治者同時(shí)吸收法家思想，嚴(yán)刑峻法，實(shí)行專制統(tǒng)治。實(shí)行文化專制主義?！盵4]72015版教材在相同位置修改為：“自漢武帝確立獨(dú)尊儒術(shù)的政策后，儒家思想成為中國封建社會(huì)的政統(tǒng)思想。”[3]82015版刪除了對儒家思想的概述，直接提到“儒家還與佛教、道教相互吸收、融合”等內(nèi)容，但是刪除了“實(shí)行文化專制主義”。這個(gè)刪改細(xì)節(jié)表明專家們對儒家在兩千年的各個(gè)歷史時(shí)期有不同的特點(diǎn)不再進(jìn)行簡單概述。而刪除“文化專制主義”說明中國古代的文化包容性與開放性是受到了專家們的注意。古代中國相比于歐洲中世紀(jì)在文化信仰領(lǐng)域具有多元一體的品格。

2015版保留了2013版的“中國封建社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是族權(quán)和政權(quán)相結(jié)合的封建宗法等級制度。其核心是宗族家長制，突出君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)”[3]9的內(nèi)容，而去掉了“在封建社會(huì)前期、中期起過穩(wěn)定和規(guī)范封建社會(huì)秩序的作用，但在后期其保守性日益增強(qiáng)阻礙了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步”的內(nèi)容。按照唯物史觀原則，社會(huì)發(fā)展取決于社會(huì)生產(chǎn)力，而倫理秩序與道德觀念作為上層建筑只能是隨之改變，并不起主導(dǎo)作用。專家們突出描述了封建社會(huì)倫理秩序的事實(shí)，而不是在做價(jià)值判斷。

2.上編各章節(jié)

2015版第一章“反抗外國侵略的斗爭”認(rèn)為資本-帝國主義“文化滲透”的目的是“宣揚(yáng)殖民主義奴化思想，麻醉中國人民的精神，摧毀中國人的民族自尊心和自信心”[3]30。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最重要目的就是樹立中華民族的自尊心與自信心，進(jìn)而確立中國（民族）精神。2015版教材修訂過程依然意識到中西文化比較是近代以來中國歷史的重要課題，進(jìn)而更加注重對近現(xiàn)代文化思想史的論述。

2015版保留了2013版第二章提到的“太平天國運(yùn)動(dòng)也未能正確地對待儒學(xué)”，“而把儒學(xué)中的封建綱常倫理原則保留了下來”[4]44等說法。2015版與2013版都總結(jié)了“維新派與守舊派的論戰(zhàn)”，提到了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的洋務(wù)派設(shè)計(jì)，并引用了嚴(yán)復(fù)的“欲開民智非講西學(xué)不可”主張[3]54。兩版教材都提到戊戌維新對中國近代教育的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用，借古代圣賢之名實(shí)行“托古改制”[4]53。

2015版教材第三章提到北洋政府時(shí)期“尊孔復(fù)古思潮猖獗一時(shí)”，“1913年6月，袁世凱向全國發(fā)布《通令尊崇孔圣文》，不久有命令全國恢復(fù)祀禮、祭孔典禮、恢復(fù)跪拜禮節(jié)，中小學(xué)恢復(fù)尊孔讀經(jīng)。一些清朝遺老遺少、保守分子紛紛組織尊孔復(fù)古團(tuán)體，發(fā)型尊孔刊物。他們攻擊民主共和，宣傳封建倫常，甚至要求將孔教地位‘國教。”[3]682015版在這里相對于2013版去除了“孔教會(huì)、孔道會(huì)、尊孔會(huì)”等名稱，這個(gè)細(xì)節(jié)說明專家們注意到當(dāng)代中國存在以“孔子”為名義的社會(huì)機(jī)構(gòu)與政府組織（比如孔子基金會(huì)、孔子學(xué)院），而避免了各種誤解。

3.中編各章節(jié)

2015版第四章“開天辟地的大事變”論述了五四新文化運(yùn)動(dòng)的首要任務(wù)就是“反對封建主義的舊文化”[3]100的斗爭。2015版、2013版都提道：“他們以反對舊道德提倡新道德，反對舊文學(xué)提倡新聞學(xué)為文化革命的兩大旗幟。他們以犀利的飽含感情的筆，去抨擊以孔子為代表的‘往圣先賢，去揭穿舊道德舊教條的丑態(tài)?！盵3]1012015版、2013版都還提道：“孔學(xué)是封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。進(jìn)入民國時(shí)期，北洋軍閥仍然把孔學(xué)當(dāng)作宗教教條一樣強(qiáng)迫人民去信奉?！?015提到當(dāng)時(shí)學(xué)者對儒學(xué)進(jìn)行批判，并且引述陳獨(dú)秀的“儒教不革命，儒學(xué)不轉(zhuǎn)輪，吾國遂無新思想，新學(xué)說，合一造新國民，悠悠萬事，唯此為大已吁。”[4]97各版教材都把他們稱作是“思想啟蒙家，是敢于向兩千多年神圣不可侵犯的封建禮教進(jìn)行自覺挑戰(zhàn)的第一批不妥協(xié)的戰(zhàn)士”?？梢姡V要課對五四新文化運(yùn)動(dòng)有積極評價(jià)。與此同時(shí)，綱要課教材認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)批判孔學(xué)，并沒有因此而否定中國的全部傳統(tǒng)文化，并且給出了理由。第一，教材認(rèn)為五四學(xué)者并不把孔學(xué)等于全部國學(xué)。第二，教材認(rèn)為五四學(xué)者并不否認(rèn)孔學(xué)的歷史作用。第三，教材認(rèn)為五四學(xué)者并沒有把孔學(xué)說得一無是處。教材認(rèn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)的目的是為了思想解放、獨(dú)立思考。各版教材最后提到新文化運(yùn)動(dòng)最后分流為馬克思主義者與西化論者兩個(gè)流派?！毒V要》編寫組厘清了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與孔子、儒學(xué)的關(guān)系。

2015版第六章分析了馬克思主義中國化的歷史，使用了“中國氣派與中國作風(fēng)”，“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)并給以批判的總結(jié)”[3]172等說法。2015版引用了“中國共產(chǎn)黨是中華民族最優(yōu)秀的子孫”，“中國共產(chǎn)黨是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者，把這一切的優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大”的說法[3]173。中國共產(chǎn)黨提出要建立的中華民族新文化——新民主主義文化就是民族的科學(xué)的大眾的文化。由此可見，馬克思主義中國化與新民主主義文化都沒有完全拋棄中國傳統(tǒng)文化，而是要結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，才能實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。

4.下編各章節(jié)

2013版在下編綜述的“從發(fā)展新民主主義文化到建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化”提到了“培養(yǎng)高度的文化自覺與文化自信，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，建設(shè)中華民族共有精神家園”[4]的說法。2015版把這段內(nèi)容從綜述移到了“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[3]325當(dāng)中。

兩版教材第九章在談到“文化大革命”教訓(xùn)時(shí)指出：“中國共產(chǎn)黨反封建斗爭中養(yǎng)成了優(yōu)良的民主傳統(tǒng)，但是長期封建專制主義在思想政治方面的遺毒仍然不是很容易肅清的?！盵4]206兩版教材在評價(jià)新中國成立后三十年“建設(shè)的成就、探索的成果”時(shí)都認(rèn)為：“對古今中外的優(yōu)秀文化實(shí)行古為今用、洋為中用、百花齊放、推陳出新的方針?！盵4]272

2013版、2015版的第十章都提到了中共十七屆六中全會(huì)《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》[4]258。2015版第十章第五節(jié)“開拓中國特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景”相對于2013版的“堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)”有了較大的改動(dòng)，尤其是闡釋了“中華民族偉大復(fù)興”的命題。2015版在“具有新的歷史特點(diǎn)的重大實(shí)踐”中提到了“立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代”[3]325的說法。這相對于2013版“努力弘揚(yáng)民族精神”[4]297顯得更為具體。

2015版去掉了2013版的結(jié)束語，而在“第六節(jié)”增加了“努力實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)”的內(nèi)容。2015版繼承了2013版的“三個(gè)只有”思想。兩版教材都提出：“只有馬克思主義才是指引中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的科學(xué)的世界觀和方法論，只有中國共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民不斷取得中華民族偉大復(fù)興的新勝利，只有中國特色社會(huì)主義道路才是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道?！盵3]339可見，綱要課在應(yīng)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，堅(jiān)持了馬克思主義的指導(dǎo)地位。最后，2015版號召廣大同學(xué)們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。應(yīng)用、傳承與弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化是中華民族偉大復(fù)興的重要組成部分，對中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

二、對2015版綱要課教材應(yīng)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總結(jié)

1.2015版取得的重大改進(jìn)

第一，2015版在上編綜述部分對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度更加趨向于客觀與弘揚(yáng)，而不是把中國傳統(tǒng)文化作為中國近現(xiàn)代落后挨打的根本原因。

2015版認(rèn)為：“中國封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)，一方面鞏固和維系了中國封建社會(huì)的穩(wěn)定和延續(xù)，另一方面也使其前進(jìn)緩慢甚至遲滯，并造成了不可克服的周期性的政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)。”[3]9這說明中國近現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)具有整體性，而不能單純認(rèn)為是文化危機(jī)，更不能簡單地把斗爭矛頭僅僅指向傳統(tǒng)文化。2015版同時(shí)取消了“文化專制主義”的說法。上述做法說明專家們的古代文化觀是在唯物史觀基礎(chǔ)上做出的真實(shí)判斷——具體情況具體分析，而不是站在現(xiàn)當(dāng)代的角度來指責(zé)古人。這種批判態(tài)度極其不利于傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第二，2015版教材厘清了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與孔子、儒學(xué)的關(guān)系。

綱要課教材肯定了孔子思想當(dāng)時(shí)的進(jìn)步性，批判了封建社會(huì)后期僵化的意識形態(tài)。這就把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與僵化的意識形態(tài)區(qū)分開來，進(jìn)而有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?？涤袨樗l(fā)起的孔教運(yùn)動(dòng)并不能代表歷史上所有的儒學(xué)思想，更不能壟斷儒學(xué)的發(fā)展。所以，綱要課教材批判20世紀(jì)初左右的孔教運(yùn)動(dòng)、尊孔讀經(jīng)活動(dòng)并不代表著否定儒學(xué)的存在合理性，而是以批判與發(fā)展的眼光對儒學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

第三，2015版在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與反封建主義兩種說法之間取得了一定的平衡。

中國共產(chǎn)黨提出反帝反封建主義的綱領(lǐng)，具有進(jìn)步意義與合理性。反封建主義就是批判中國古代社會(huì)歷史與中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的糟粕。毛澤東提出了批判繼承的科學(xué)方法。相對于反對封建主義，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是繼承中國古代社會(huì)歷史中的精華。二者并不是相互矛盾而是相輔相成，是可以同時(shí)進(jìn)行的一項(xiàng)事業(yè)。但這也說明弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在近代史的開端遭遇到了極大的挑戰(zhàn)，甚至不能被定義為“優(yōu)秀”，而是要當(dāng)作批判的對象——封建主義文化。傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國共產(chǎn)黨在反對封建主義同時(shí)進(jìn)行的文化建設(shè)事業(yè)。

第四，增加了反對歷史虛無主義的內(nèi)容。

有的學(xué)者把“否定中華文明悠久歷史的輝煌和對人類文明的貢獻(xiàn)”作為歷史虛無主義的重要表現(xiàn)，進(jìn)而要求綱要課教學(xué)必須積極應(yīng)對這種挑戰(zhàn)[5]。反對歷史虛無主義是2015版的重要改進(jìn)。

第五，把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作為歷史主線。

2015版相對于2013版對“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”歷史主線有了更深刻的闡釋。有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)：“就‘中國近現(xiàn)代史綱要而言，中國夢‘三進(jìn)的合理性在于：習(xí)近平闡釋中國夢的出場方式具有濃重的歷史情愫，中國夢折射了中國近現(xiàn)代歷史之進(jìn)程，是‘中國近現(xiàn)代史綱要固有內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成和必然外延，還與貫通‘中國近現(xiàn)代史綱要的兩大歷史任務(wù)之間存在承繼與思接關(guān)系。澄清兩個(gè)中國夢的關(guān)聯(lián)與不同，明確‘尊馬和‘尊孔定位及功能，思考當(dāng)下實(shí)現(xiàn)中國夢的實(shí)踐路徑，是在思政課教學(xué)中探索中國夢之‘三進(jìn)的應(yīng)有之念?！盵6]但是他提出的“尊孔”的觀點(diǎn)還有待于商榷。他把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合作為馬克思主義中國化的第二個(gè)維度。雖然這在概論課當(dāng)中是馬克思主義中國化三個(gè)基本維度的應(yīng)有之義，但也說明綱要課越來越重視從馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的角度闡釋歷史邏輯。中國夢理論已經(jīng)深刻地嵌入到綱要課的體系當(dāng)中，并逐漸重視從文化思想史角度重新闡釋馬克思主義中國化。而增加“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的內(nèi)容非常有利于對綱要課教材與教學(xué)活動(dòng)在有關(guān)文化思想史方面的創(chuàng)新。

2.仍然有待于繼續(xù)改進(jìn)

增強(qiáng)大學(xué)生對中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同是綱要課要完成思想政治教育的根本目的與任務(wù)。這個(gè)任務(wù)需要從文化思想史的角度予以闡明。朱志敏教授認(rèn)為：“大學(xué)思想政治理論課設(shè)立歷史一門，是要采用學(xué)習(xí)歷史的方式來達(dá)到思想政治教育的目的”，“大學(xué)歷史教育的理念首先是教會(huì)和引導(dǎo)學(xué)生理解歷史邏輯”[7]。闡釋歷史邏輯是綱要課的教學(xué)任務(wù)。但同時(shí)歷史邏輯必然要體現(xiàn)在文化思想史領(lǐng)域。朱教授在談“中國近現(xiàn)代史綱要”專題講授體會(huì)的時(shí)候認(rèn)為：“講授‘中國歷史和人民為什么選擇馬克思主義專題，需要從歷史與文化結(jié)合的角度做出解釋。”[8]隨著歷史教育的深入開展，有關(guān)的歷史事實(shí)越來越成為一種通識性知識。而從文化思想史上闡釋歷史才真正使得歷史教育變得更有意義。因此，綱要課更要對教育對象進(jìn)行文化思想史的闡釋，從而使教育對象接受與認(rèn)同現(xiàn)有社會(huì)存在。

三、總結(jié)

正確認(rèn)識與處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是綱要課教材改革內(nèi)容之一，能夠幫助人們從文化思想史的角度認(rèn)識到中國特色社會(huì)主義道路的歷史必然性。因此，綱要課2015版教材在應(yīng)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面進(jìn)行了創(chuàng)新，有力地闡釋了以“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”為主線的歷史邏輯。

參考文獻(xiàn)：

[1]十七大以來重要文獻(xiàn)選編（下）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013：558.

[2]馬信強(qiáng).激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提升教學(xué)實(shí)效性——以《中國近現(xiàn)代史綱要》為例[J].學(xué)生管理，2015（3）.

[3]本書編寫組.中國近現(xiàn)代史綱要[M].北京：高等教育出版社，2015.

[4]本書編寫組.中國近現(xiàn)代史綱要[M].北京：高等教育出版社，2013.

[5]趙嘉敏.《中國近代史綱要》課消解歷史虛無主義影響探析[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（1）.

[6]徐奉臻.在思政課教學(xué)中何以實(shí)現(xiàn)中國夢之“三進(jìn)”——以“中國近現(xiàn)代史綱要”課為例[J].思想政治教育研究，2015（3）.

[7]朱志敏.高?！爸袊F(xiàn)代史綱要”課教學(xué)的幾個(gè)問題[J].教學(xué)與研究，2007（5）.

[8]朱志敏.中國歷史和人民為什么選擇馬克思主義——“中國近現(xiàn)代史綱要”專題講授體會(huì)[J].教學(xué)與研究，2007（12）.