淺論古代帝妃愛情戲中女性悲劇命運(yùn)的原因

任汝倩

摘 要 《漢宮秋》和《長生殿》作為不同時(shí)代描寫帝妃愛情的經(jīng)典性作品，充分展示了女性在帝妃愛情中的悲劇命運(yùn)。究其原因，首先是帝妃二人的特殊身份地位注定了他們不能如平凡夫妻般自由。其次是中國古代傳統(tǒng)的“女色禍國”論思想為女子帶來的災(zāi)禍。此外還有由于封建禮教對女性的束縛和女子長期受壓制產(chǎn)生奴性導(dǎo)致的女性在封建社會的依附性地位。此三者是《漢宮秋》與《長生殿》中女性愛情悲劇的緣由，但也在一定程度上展示了古代帝妃愛情戲中女性悲劇命運(yùn)的原因。

【關(guān)鍵詞】帝妃愛情；女性悲?。坏坼矸?；女色禍國；依附地位

在我國浩如煙海的古典文學(xué)作品中，女性始終是一個(gè)弱勢群體，在帝王愛情故事中尤其如此。《長恨歌》中楊玉環(huán)落得個(gè)馬嵬坡下玉顏空死的結(jié)局；《長門賦》中的陳阿嬌也只能默默忍受著武帝獨(dú)寵新人忘舊人帶給自己的孤凄；《梅妃傳》中的江采蘋被拋棄宮中，為亂軍所殺，埋于梅樹之下；《漢宮秋》里的王昭君被迫和番，義不受辱，投江保節(jié)……這些女子都曾是帝王極其寵愛的人，也曾經(jīng)擁有幸福得令天下女子艷羨的愛情，然而最終卻都難逃悲劇的命運(yùn)，其原因何在？對于這個(gè)問題，本文試著從愛情主體的特殊身份、社會普遍的思想觀念以及封建制度下女性的依附地位幾個(gè)方面進(jìn)行論述。

1 帝妃的特殊身份

在帝王愛情中，愛情的主體具有著特殊的身份地位。一為一朝天子，君臨天下身負(fù)家國重任，一為傾世皇妃，無比尊榮卻沒有絲毫自由。正是因?yàn)檫@兩個(gè)主體特殊的身份，他們的愛情也就無法等同于普通人的愛情，他們的一言一行都會不可避免地對社會、對國家產(chǎn)生影響。潘季英在《〈漢宮秋〉與〈長生殿〉的歷史巧合》一文中說到：“帝妃的特殊身份決定了他們的愛情和社會歷史發(fā)展有著必然和直接的聯(lián)系，他們的愛情越是纏綿悱惻，社會矛盾也就會隨之越加激化，最終會構(gòu)成社會和歷史的悲劇，而社會和歷史的悲劇又必然會導(dǎo)致他們愛情的毀滅。”這一說法用來分析《長生殿》再合適不過。唐玄宗寵愛楊貴妃，在《舞盤》一出中，為了給楊貴妃慶祝生辰大肆揮霍，金樽佳釀，錦袍明妝，富麗奢華。然而在帝王貴妃享受著紙醉金迷生活的同時(shí)，百姓卻過著衣不蔽體食不果腹的日子。為貴妃吃到新鮮荔枝，帝王一聲令下，踩壞了多少農(nóng)田，踐踏了多少人命。另一方面，楊國忠官居右相，窮奢極欲不說，還坐攬朝權(quán)，受賄貪污，為所欲為，他靠的也是貴妃得寵，恩連戚里。正是這樁樁件件激化了唐王朝的階級矛盾，埋藏下動(dòng)亂之根，而帝王貪圖享樂，對逆藩奸相全然不知，一朝漁陽鼙鼓動(dòng)地而來，方才曉事態(tài)緊急，倉皇而逃。文臣武將推罪于楊貴妃，非逼得君王馬嵬坡下賜死貴妃，山盟海誓轉(zhuǎn)成空。換做普通人，丈夫?qū)檺燮拮?，盡自己最大的能力為她奢侈一些，或是幫助她的親友，這樣的事情所在多有，無可厚非，唐玄宗為楊貴妃所做的也不過盡己所能地寵愛她。然而，正是因?yàn)榈弁鹾湾拥奶厥馍矸?，他們之間的愛會有意無意地影響到社會政治，才帶來了大的災(zāi)禍，最終招致了其愛情的毀滅。普通人能做的，身為帝妃卻不能做，做了就要付出代價(jià)，這就是楊玉環(huán)悲劇命運(yùn)的一大原因。

帝妃的特殊身份使帝妃愛情會影響政治形勢，相應(yīng)地，國內(nèi)外的政治形勢也會影響到帝妃的愛情。與《長生殿》相比較，《漢宮秋》中元帝與昭君的愛情悲劇更多地受到外界政治形勢的影響。從大背景來講，當(dāng)時(shí)的形勢是胡強(qiáng)漢弱，漢朝軍隊(duì)根本無力抵抗匈奴的進(jìn)攻。作為君王，天生就是萬民之主，身負(fù)家國天下之職，眼看強(qiáng)敵壓境，社稷堪憂，百姓也面臨戰(zhàn)亂之險(xiǎn)，他又如何能任性地獨(dú)獨(dú)守護(hù)自己的愛情，置國家于不顧，置蒼生性命于不顧。大敵當(dāng)前，江山為重，元帝就不得不放棄愛情，讓昭君遠(yuǎn)嫁和番。更何況，封建君王多數(shù)有著對榮華帝位的貪戀，真要為美人而放棄江山，怕是連他們自己都做不到。在這種情況下，無法主宰自己命運(yùn)的女性無疑就成為了封建社會的犧牲品，承擔(dān)著愛情中的悲劇角色。當(dāng)然，昭君的愛情悲劇不僅僅由于匈奴的強(qiáng)勢威逼，在漢朝內(nèi)部，還有一股強(qiáng)大的力量推動(dòng)著悲劇的發(fā)生，那就是群臣。君王坐擁天下九五之尊，帝妃錦衣玉食富貴榮華，這兩種身份看似榮耀，卻有著極大的不自由。封建社會中，帝王的家事可不是他一個(gè)人的事，選妃立后經(jīng)常受群臣左右?！稘h宮秋》中元帝與昭君恩愛纏綿，他們也曾試圖守護(hù)自己的愛情，然而群臣一再勸諫君王割恩斷愛，元帝雖氣惱而大罵群臣，最后卻還是抵不住滿朝反對的勢力。君王是統(tǒng)治者沒錯(cuò)，但這個(gè)統(tǒng)治者還是要受到文武百官的種種制約，并非因?yàn)榈匚蛔罡呔涂梢詾樗麨?，否則百官背棄眾叛親離，帝王也會一無所有。群臣之中還有一個(gè)最主要的，就是奸臣毛延壽。昭君長居永巷之苦便是毛延壽索賄不成的報(bào)復(fù)之舉，被定名和番更是源于毛延壽的投敵叛國。若沒有毛延壽獻(xiàn)圖教唆，明妃藏于深宮不見外人，匈奴單于又怎么會堅(jiān)持索要昭君，甚至用出兵來威脅。這一內(nèi)一外雙重夾擊，步步緊逼，昭君的悲劇命運(yùn)也就順勢展開，無法退避了。

由此可見，正是帝王身負(fù)家國天下，須要以國為家的的責(zé)任，還有帝、妃一言一行都要受到國內(nèi)外政治形勢逼迫的特殊身份，導(dǎo)致了帝、妃的不自由，他們無法保護(hù)自己的愛情，而在封建社會，帝王受到特殊的保護(hù)，愛情里的女性也就必然會產(chǎn)生悲劇的命運(yùn)了。

2 傳統(tǒng)的“女色禍國”論思想的影響

在中國古代，一直流傳著一種“女色禍國”的思想，它表達(dá)了這樣一種觀念——凡是美貌的女子通常都會給國家、社會帶來災(zāi)難，會成為禍國殃民的千古罪人。商紂王寵愛妲己，為與之享樂，搜刮百姓，修建酒池肉林，夜以繼日縱情歡娛，還濫用炮烙之刑，終致武王伐紂，周朝代替商朝。周幽王為博褒姒一笑烽火戲諸侯，最后落得個(gè)孤立無援的境地，曾經(jīng)不可一世的周王朝從此再無號令天下之能。吳王夫差被西施的傾城美貌所迷，日日沉湎酒色，不理朝政，放松了對越國的警惕，恰給了勾踐滅吳雪恥的機(jī)會……正是這一個(gè)又一個(gè)例子讓“女色禍國”的思想深深植根于人們心中。紅顏即是禍水，要定國安邦，君王必須遠(yuǎn)離女色。當(dāng)?shù)弁跖c某位妃子的感情稍稍牽涉到政治時(shí)，文臣武將必然要搬出這一套經(jīng)典的“女色禍國”論來勸諫君王，愛情因此遭致毀滅，這愛情里的女子也不會有好的結(jié)果。

讀《長生殿》，就可從多人口中聽到楊貴妃“女色禍國”的言論?！犊匆m》一出中，郭從謹(jǐn)對看襪一事頗為惱怒，就是因?yàn)樗J(rèn)為，天寶皇帝只是因?yàn)閷檺蹢钣癍h(huán)，縱欲享樂，弄壞了朝綱，才使戰(zhàn)火四起，百姓遭受涂炭。《埋玉》一出中，六軍嘩變，威脅玄宗說，不殺貴妃絕不護(hù)駕西行，這也是因?yàn)樗麄冇X得是“紅顏禍水”引起此亂。甚至連楊妃自己也說，她生前所做的，樁樁都是罪案，楊家兄弟姐妹的滔天惡行，也都是仗著她的圣寵而起。如果說楊貴妃的悲慘命運(yùn)多少有些罪有應(yīng)得的話，那王昭君卻純屬無辜遭罪?！稘h宮秋》中，昭君只因其性格剛烈不肯行賄，便讓自己十年青春年華白白流失。好不容易苦盡甘來，又遭奸佞報(bào)復(fù)，被迫和番。第二折中，元帝想要保護(hù)昭君，然而尚書卻直言“他外國說陛下寵溺王嬙，朝綱盡廢，壞了國家。若不與他，興兵吊伐。臣想紂王只為寵妲己，國破身亡，是其鑒也?！?13他甚至還赤裸裸地說到“不是臣等強(qiáng)逼娘娘和番，奈番使定名索?。粵r自古以來，多有因女色敗國者。”115這些無不表明，在中國古代的男權(quán)社會中，男子多將“女色禍國”視為真理，這么大的帽子叩下來，帝妃愛情中女性的悲劇命運(yùn)自然就不可避免了。

然而，“女色”就真的能禍得了國嗎？事實(shí)上，考證歷史可以發(fā)現(xiàn)，凡是亡國君主，其荒淫殘暴都是方方面面的，多是為了自己的享樂需求，而做出種種荒唐越格的事情。被視為禍水的紅顏也不過是其罪行之一，帝王的言行才是亡國的真正原因。然而在男權(quán)社會中，君王是天子，是沒有錯(cuò)的，錯(cuò)誤只能推給君王枕邊的女人，“女色禍國”的這一觀點(diǎn)，無非是男子們掩飾自己的過錯(cuò)，為自己找出的開脫罪責(zé)的借口，傾國女色也不過是毫無話語權(quán)的替罪羊。

3 封建社會中女性的依附地位

總覽中國古典文學(xué)作品，我們會發(fā)現(xiàn)，許多女性在婚姻愛情中都有著悲劇性的命運(yùn)。且不說地位低賤的風(fēng)塵女子杜十娘、霍小玉之類得不到想要的愛情，已嫁做人婦的賢妻孝媳趙五娘也凄苦波折，甚至連富家小姐賈迎春、帝王寵妃王昭君這些有地位的女子也往往不得善終。古代女性何以總是無法在愛情中獲得幸福？要了解這一點(diǎn)，首先就應(yīng)了解一下中國古代的婚姻制度和封建禮教對女性的約束。

對女性行為的束縛和限制始于禮樂制度初建的西周王朝。《儀禮·喪服·子夏傳》中言：“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”[3]221是為“三從”，《周禮·天官·九嬪》又有“婦德、婦言、婦容、婦功”20的“四德”之說。在《詩經(jīng)》的許多篇章中已見女子要聽從“父母之命，媒妁之言”的要求。西漢初期編撰而成的《禮記》之中也有很多有關(guān)婦道的論說。此外，劉向的《列女傳》和班昭的《女誡》對女子的言談舉止、儀態(tài)性格、衣食住行等各個(gè)方面都做出了明確的規(guī)范。宋朝，理學(xué)家們將壓迫女子的禮教提升到一個(gè)絕對化的高度。甚至出現(xiàn) “餓死事小，失節(jié)事大”的社會觀點(diǎn)。至元武宗時(shí)，旌表貞節(jié)被作為法律制度確定下來。這重重禮教甚至是法律的束縛和壓迫，讓身處封建社會的女性完全沒有了活動(dòng)的自由，她們沒有能力也沒有權(quán)利按照自己的意愿來生活，她們的命運(yùn)成為了掌控在男子手中的風(fēng)箏，只能任人擺布。帝王一聲和親令，只得起身赴黃沙，昭君的出塞是不能自主的，去留只能由君臣決定；唐玄宗一句賜死，宛轉(zhuǎn)蛾眉也只能魂歸荒野，楊貴妃生死也不由自己決定。女子幾乎成了男子的附屬品、私有物，生殺去留都由男子說了算，女子的獨(dú)立性完全喪失。而另一方面，男子享有三妻四妾的自由，帝王更是有三千佳麗的厚待，這種“一夫多妻”的婚姻制度更加劇了女子的悲慘命運(yùn)?！堕L生殿》中楊玉環(huán)與唐玄宗的愛情之所以會歷經(jīng)波折，就是因?yàn)榈弁蹩梢酝瑫r(shí)享有多個(gè)女人的婚姻制度與楊玉環(huán)渴望專一愛情的矛盾。

從女性自身的心理來講，經(jīng)過封建禮教的長期熏染，女性基本已經(jīng)放棄了反抗，自身已有了一定的奴性，甘愿遵從封建禮教的規(guī)范，自覺地用封建社會的貞操觀來約束自己?！端问芳o(jì)事本末·元伯顏入臨安》中曾經(jīng)寫到：“元人索宮女、內(nèi)侍及諸樂官，宮女赴水死者以百數(shù)?！边@就是傳統(tǒng)的封建思想對于女性的迫害，她們認(rèn)為嫁給異族就是“辱身”的行為，尤其是已經(jīng)嫁過人的再另嫁他人更是不貞的表現(xiàn)，《漢宮秋》中的王昭君在漢番交界處投河自盡也是出于這樣的原因。

由此可見，長期以來男尊女卑的社會觀念致使婚姻制度的不平等和封建禮教對女性的壓迫。久而久之，女性自身形成奴性，女性在男權(quán)社會中就完全處于了依附性地位，女性無法主宰自己的命運(yùn)，悲劇就必然發(fā)生了。

4 結(jié)語

《漢宮秋》和《長生殿》作為描寫古代帝妃愛情的經(jīng)典之作，以同而不同的情節(jié)展示了古代女性在愛情尤其是帝妃愛情中的悲劇性命運(yùn)，這種悲劇性命運(yùn)有著帝妃特殊身份的原因，也受傳統(tǒng)“女色禍國”論思想的影響，還擺脫不掉女性在封建社會中的依附地位的作用。對《漢宮秋》與《長生殿》的悲劇原因分析，有助于我們了解古代女性的婚姻生活境遇，有著深刻的社會意義。

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