董仲舒天人觀的探究

史海默

摘 要 天人關(guān)系對(duì)于中國(guó)文化來(lái)講是一個(gè)重大的問(wèn)題。董仲舒天人合一的思想主要是為了他的統(tǒng)一思想和德主刑輔的治國(guó)方針提出根本依據(jù)。董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造一方面為君王提供了執(zhí)政的合法性，另一方面也一定程度的制約君權(quán)。

【關(guān)鍵詞】董仲舒；天人合一；儒家思想

1 董仲舒的新儒家思想體系

以董仲舒為代表的新儒家思想體系。董仲舒《春秋繁露》是以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，運(yùn)用陰陽(yáng)五行的思想，建立了一個(gè)具有神學(xué)傾向的新儒學(xué)思想體系。通過(guò)改造陰陽(yáng)學(xué)和道家學(xué)派的思想，并竭力把人與天有機(jī)的組合在一起，把陰陽(yáng)五行與王道政治互相一致而又彼此影響的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)作為他的理論核心，從而完成了對(duì)先秦儒學(xué)的改造。徐復(fù)觀先生非?？隙ǖ卣J(rèn)為這種漢代思想的特性，是由董仲舒所塑造的 。董仲舒則通過(guò)春秋公羊?qū)W對(duì)《春秋》的解釋?zhuān)瑢㈥庩?yáng)五行等學(xué)說(shuō)揉入儒學(xué)之中，建立了天的哲學(xué)。

2 董仲舒對(duì)于天人的理解

古人所謂的天道，目的并不是指自然界的規(guī)律，而是為了探究人類(lèi)社會(huì)中的社會(huì)道德與政治。仲舒尊崇本體性的“天”，就是為了讓人們信仰它，只要懂得“唯天為大” 就可以了。董仲舒精心構(gòu)建的“神學(xué)化的本體”——天，最終的目的也是落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的人事世界，即“言天道而歸于人道”?！耙话阏f(shuō)來(lái)，打天下需要打破天的保護(hù)傘，消除天的權(quán)威性，消除人們對(duì)天的恐懼，然而在建立政權(quán)后，就需要憑借天的權(quán)威來(lái)鞏固、穩(wěn)定社會(huì)秩序和思想，建立對(duì)天的敬畏。”“道之大原出于天。天不變，道亦不變。” 最終把儒家教化神圣化、權(quán)威化。

但是，天為何能與人取得聯(lián)系？二者如何聯(lián)系？董仲舒“以陰陽(yáng)五行與王道政治互相一致而彼此影響即‘天人感應(yīng)作為理論軸心”來(lái)實(shí)現(xiàn)天與人的統(tǒng)一與溝通。從而一方面論證了君主權(quán)力的合法性和大一統(tǒng)政治制度的合理性，另一方面也是要通過(guò)天的權(quán)威來(lái)制約君權(quán)。天人感應(yīng)思想并不是董仲舒發(fā)明的。西周末年，伯陽(yáng)父認(rèn)為民之叛亂引起了自然界陰陽(yáng)失序現(xiàn)象，即幽周二年的地震，并認(rèn)為這次地震是周亡的征兆。儒家經(jīng)典著作《中庸》也說(shuō)：“國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。”這些祥瑞災(zāi)異對(duì)后來(lái)君主有著很深的影響，此后的君主大都會(huì)為自己的登基找到一些祥瑞之兆。另外，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)晚期的《呂氏春秋》按照“類(lèi)故相召”的原則，把自然界的現(xiàn)象如風(fēng)雨、四時(shí)、日月星云等的變化與人間政治的得失相聯(lián)系。雖然陸賈也說(shuō)：“惡政生于惡氣，惡氣生于災(zāi)異”但他并沒(méi)有對(duì)天人之間具體是以怎樣一種方式連接起來(lái)而進(jìn)行論述。而董仲舒通過(guò)整合部分陰陽(yáng)五行的思想，從“同類(lèi)相感”的這一原則出發(fā)，對(duì)天人感應(yīng)的思想做出系統(tǒng)性的論證。

3 董仲舒《春秋繁露》中的天人合一

3.1 同類(lèi)相感

與古希臘思想家側(cè)重于邏輯、推理、演繹的抽象思維方式不同，中國(guó)古代思想家側(cè)重于歸納法。同一類(lèi)型的事物之間是可以互相感應(yīng)的。董仲舒對(duì)這一說(shuō)法進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋?zhuān)f(shuō)：“今平地注水，去燥就濕，均薪施火，去濕就燥。百物去其所與異，而從其所與同，故氣同則會(huì)，聲比則應(yīng)，其驗(yàn)皦然也?！边@句話的大致意思是在平地澆注水，水就會(huì)走向潮濕的地方，而把木材鋪均勻點(diǎn)上火，火就會(huì)往干燥的地方而走。萬(wàn)物都會(huì)跟從自己相同的地方。所以氣相同就要會(huì)合，聲音相同就會(huì)有回應(yīng)，這個(gè)效果是很明顯的。調(diào)試好琴瑟并處置好，彈奏宮調(diào)，其它別的宮調(diào)就應(yīng)和，彈奏商調(diào)，別的商調(diào)就應(yīng)和，五音相同便可以自己鳴奏，不是有神靈，它的規(guī)律就是如此。當(dāng)然，他論證的焦點(diǎn)并不在于同類(lèi)自然事物之間的相互感應(yīng)，而是從同類(lèi)相感的原則出發(fā)論證天道與人事之間的相互溝通和感應(yīng)。

3.2 以類(lèi)合之，天人一也

根據(jù)同類(lèi)相感的原則，董仲舒認(rèn)為天人之間之所以能夠相互感應(yīng)，原因在于天人同類(lèi)，即都是按照陰陽(yáng)五行的結(jié)構(gòu)模式生成的。他又寫(xiě)到：“天地之符，陰陽(yáng)之副，常設(shè)于身，身猶天也，……可數(shù)者，數(shù)也。不可數(shù)者，副類(lèi)。出自人副天數(shù)。皆當(dāng)同而副天，一也。” 大致是說(shuō)天地契合，正如陰陽(yáng)的符合，身體的數(shù)目與上天一致。對(duì)其中可以計(jì)算數(shù)目的，符合數(shù)目。不可計(jì)算數(shù)目的，符合類(lèi)別。這里，董仲舒通過(guò)類(lèi)比的方式證明了人的形體與天的運(yùn)行有著很多的相似之處，天有什么，人就有什么，人是天的摹本。董仲舒不僅認(rèn)為人的身體是取決于天的，而且認(rèn)為人性與德行等也都效仿于天。

3.3 君主：天人溝通的中介

天人感應(yīng)的“人”在董仲舒的思想中很多時(shí)候是指特定的人，即君主。他認(rèn)為君主是“天人感應(yīng)”的執(zhí)行者，君主是負(fù)責(zé)與天進(jìn)行溝通的。他說(shuō)：“古之造文者，三畫(huà)而連其中，謂之王。三畫(huà)者，天地與人也，而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當(dāng)？是故王者唯天之施?！惫糯耐踝质侨龣M一豎，稱(chēng)之為“王”。三橫，表示天、地、人，而連貫其中的一豎畫(huà)，表示貫穿天、地、人。用天、地、人之中的道理并能解釋的通，不是天子的話還能是誰(shuí)呢？所以天子是上天任命的。

這是董仲舒對(duì)王即君主的特殊理解。王不僅是作為一個(gè)普通人的存在。同時(shí)他也把天、地、人三者貫穿起來(lái)，并且在溝通中獲得了至高無(wú)上的權(quán)威，為君主權(quán)力的合法性與人民對(duì)君主的服從做出了理論上的論證。董仲舒同先秦的儒家一樣，認(rèn)為實(shí)人民幸福的關(guān)鍵在于君主。只不過(guò)先秦儒家側(cè)重于讓君主首先成為一個(gè)道德的楷模，然后在執(zhí)行仁政，就會(huì)使天下民心所向，“居其所而眾星拱之”。董仲舒也繼承了先秦儒家這些思想，只不過(guò)更強(qiáng)調(diào)了君權(quán)至上。

董仲舒通過(guò)陰陽(yáng)五行架構(gòu)的天人合一的哲學(xué)大系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了天道與人道之間的有機(jī)統(tǒng)一。他關(guān)注天道的最終目的也是落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的人道世界。他試圖建構(gòu)一個(gè)本體論的天為大一統(tǒng)的中央集權(quán)政治制度的合理性、三綱五常的倫理思想、德主刑輔的治國(guó)方略提供形而上的依據(jù)?？梢钥闯鏊谌诤详庩?yáng)、道、法家思想的基礎(chǔ)上，力圖恢復(fù)先秦儒家“王道政治”的政治理想所做的努力。

參考文獻(xiàn)

[1]徐復(fù)觀.兩漢思想史（中）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：182.

[2]董仲舒，周桂鈿譯.春秋繁露-奉本[M].北京：中華書(shū)局，2011（01）.

[3]張立文.儒教的宗教性問(wèn)題，儒學(xué)評(píng)論（第3輯）[M].中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院編. 石家莊：河北大學(xué)出版社.2007：19.

[4]《漢書(shū).董仲舒?zhèn)鳌?

[5]《春秋繁露-同類(lèi)相動(dòng)》.

[6]《春秋繁露-人副天數(shù)》.

[7]《春秋繁露-王者通三》.

[8]《論語(yǔ)-為政第二》.