試論昆曲與時(shí)代文化潮流的關(guān)系

石芳

昆曲發(fā)展至今已有六百多年的歷史。歷史上，昆曲與時(shí)代文化潮流大體存在緊密期、脫節(jié)期、探索期三個(gè)階段。當(dāng)昆曲大興，風(fēng)靡一時(shí)之際，昆曲本身即引領(lǐng)時(shí)代文化大潮，文化潮流中的新興因子如能為昆曲所用，能使昆曲更緊貼時(shí)代，保持新鮮與生命力。昆曲在其發(fā)展的不同階段與文化潮流之關(guān)系影響到了昆曲之命運(yùn)。

一、緊密期

此階段從元末顧堅(jiān)改進(jìn)昆山腔一直到清代“花雅之爭(zhēng)”前。這一時(shí)期是昆曲由興起到發(fā)展再到全盛的上升期，也是與時(shí)代文化潮流關(guān)系密切的時(shí)期。昆曲以兼容并蓄、不斷學(xué)習(xí)吸納的態(tài)度對(duì)待流行事物，形成了自己的特征，奠定了在戲曲界的地位，本身也引領(lǐng)了這一時(shí)期的文化潮流。

首先是音樂(lè)。顧堅(jiān)改革流行于昆山的南曲，即昆山一帶的里巷歌謠，這使得昆山腔既出于民間，又在一開(kāi)始便與文人士大夫趣味聯(lián)系在一起。其后魏良輔的改革對(duì)昆山腔的興起，起了重大作用。他吸取了當(dāng)時(shí)流行的海鹽腔、弋陽(yáng)腔等地方戲曲的諸多長(zhǎng)處，又發(fā)揮昆山腔自身流麗悠遠(yuǎn)以及北曲結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，運(yùn)用北曲的演唱方法，形成了集南北曲優(yōu)點(diǎn)于一體的新聲。另外，樂(lè)器方面，魏良輔改昆山腔清唱形式，以笛、簫、笙、琵琶等為伴奏樂(lè)器，形成了昆山腔細(xì)膩優(yōu)雅的特點(diǎn)。從昆山腔的興起來(lái)看，它同時(shí)吸收了當(dāng)時(shí)南方的民間流行樂(lè)曲和聲腔的優(yōu)點(diǎn)以及成熟的北曲之優(yōu)點(diǎn)，又對(duì)當(dāng)時(shí)的樂(lè)器善加利用，這是對(duì)當(dāng)時(shí)流行的音樂(lè)文化的巧妙吸收運(yùn)用。而昆山腔也善于吸納新的曲調(diào)，將南北曲加以融合，創(chuàng)造出南北和套的結(jié)構(gòu)形式。這樣，改革后的昆山腔引領(lǐng)潮流，形成“四方歌曲必宗吳門(mén)”，人人爭(zhēng)學(xué)昆山腔的情景。

從文人角度考察昆山腔與時(shí)代文化潮流關(guān)系，明中后期文人參與戲曲活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了昆曲與時(shí)代學(xué)術(shù)思潮的深層次融合。

首先是文人寫(xiě)劇風(fēng)氣。最先用昆山腔寫(xiě)作傳奇的是梁辰魚(yú)，當(dāng)時(shí)的梁辰魚(yú)是戲曲界的熱門(mén)人物，歌兒舞女，以沒(méi)有得梁辰魚(yú)親授為不祥，他寫(xiě)作的《浣紗記》是當(dāng)時(shí)士人、百姓關(guān)心的“昏君寵幸奸佞而誤國(guó)”的題材，因而盛行于世，對(duì)昆山腔的發(fā)展繁盛起了重大促進(jìn)作用。明代前期，文人寫(xiě)劇較少，明中后期文人戲曲創(chuàng)作廣為盛行，昆山腔由于流行而頗受歡迎，所以文人的傳奇創(chuàng)作多用昆山腔演出。明代后期，由于朝政腐敗、社會(huì)黑暗，東林黨等反權(quán)奸、市民暴動(dòng)等事是當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，明代文人大膽用傳奇這種形式創(chuàng)作了大量時(shí)事劇，這些時(shí)事劇一方面反映了社會(huì)熱點(diǎn)，也間接賦予昆曲關(guān)注現(xiàn)實(shí)的特征和更強(qiáng)的生命力。

明代將程朱理學(xué)確立為官方統(tǒng)治哲學(xué)，明成祖還編纂《五經(jīng)大全》《四書(shū)大全》《性理大全》頒行天下，從科舉應(yīng)試到學(xué)校教育，內(nèi)容都是以被明代統(tǒng)治者精心修改過(guò)的儒家經(jīng)典為主，這也使理學(xué)走向僵化，由此反理學(xué)聲音出現(xiàn)，心學(xué)大盛，有識(shí)之士高舉“情”的大旗反對(duì)理學(xué)禁錮，如李卓吾、湯顯祖等，反禮教、倡真情的傳奇作品盛行，昆曲也就隨之反映、宣傳了心學(xué)思潮。

明代后期到清初，文人貴族蓄養(yǎng)家班也是一種流行風(fēng)氣。由于昆山腔的流行，家班主要以唱昆曲為主，文人自己寫(xiě)劇并由家班排練，成為當(dāng)時(shí)之雅事。如李漁、阮大鋮的家班都聞名一時(shí)。家班主人一般精通音樂(lè)，他們能親自指導(dǎo)藝人，因此演員水平較高，進(jìn)而促進(jìn)了昆曲表演藝術(shù)的發(fā)展。

其次，明代文人還喜好集會(huì)、喜好狎妓。每年文人都在蘇州舉辦虎丘曲會(huì)，引來(lái)觀者如云，這自然也提高了昆曲的影響力。明代文人狎妓風(fēng)氣，客觀上使得一部分歌妓昆曲表演技藝高超，促進(jìn)了昆曲在文人、歌妓間的流傳發(fā)展。

可見(jiàn)，昆曲的發(fā)展與明末清初文人貴族階層流行的文化風(fēng)氣有很大關(guān)系，也形成了昆曲的文士化趣味、辭曲高雅等特點(diǎn)。在文人主導(dǎo)戲曲的明代，昆曲在上層社會(huì)流行，占據(jù)著戲曲的主流地位，在全國(guó)發(fā)展繁盛，但同時(shí)也埋下了衰落的根由。

第三，從昆曲的適應(yīng)性來(lái)看。昆曲的特點(diǎn)之一是載歌載舞，抒情性強(qiáng)，武戲本非昆山腔表演所長(zhǎng)，擅長(zhǎng)武戲的是弋陽(yáng)腔。昆山腔吸收了弋陽(yáng)腔表演武戲傳統(tǒng)，把武術(shù)雜技舞蹈化，融入昆山腔表演，使昆山腔武戲獲得特殊發(fā)展。明代末葉，弋陽(yáng)諸腔的傳奇演出風(fēng)行南北，生動(dòng)的情節(jié)、熱烈的場(chǎng)面吸引了廣大觀眾，昆山腔傳奇難以匹敵，于是明末清初的藝人通過(guò)演出實(shí)踐，緊縮凝煉、刪除枝節(jié)，又從劇中選出特別精彩的一出或數(shù)出，加以充實(shí)、豐富，使之成為可供獨(dú)立演出的短劇，由此“折子戲”誕生?！罢圩討颉币云渖鷦?dòng)的內(nèi)容、細(xì)致的表演、多樣的藝術(shù)風(fēng)格，彌補(bǔ)了劇本的缺陷，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)審美趨勢(shì)，增強(qiáng)了競(jìng)爭(zhēng)力，給乾隆、嘉慶年間的昆曲演出帶來(lái)了生動(dòng)活潑的局面。

第四，昆山腔在舞臺(tái)美術(shù)方面，也體現(xiàn)出與文化潮流之密切關(guān)系。在服裝方面，就吸收了不少明代生活服裝的樣式，經(jīng)過(guò)藝術(shù)化加工，使其具有了“藝術(shù)化服裝”特點(diǎn)。如明代中后期賜蟒極濫，各色人等，雖未獲賜，也公然服蟒，戲場(chǎng)上也就仿制起來(lái)，解決了皇帝的服裝問(wèn)題；另外，明萬(wàn)歷年間，顧繡流行四方，昆山腔服裝，也采用顧繡作為裝飾，使得其服裝更具觀賞性。

綜上所述，可以發(fā)現(xiàn)昆曲從興起到繁盛期間，緊貼時(shí)代，善于博采眾長(zhǎng)，為我所用，形成了自己的獨(dú)特個(gè)性而又保持著新鮮感和生命力，確立了自己的地位。

二、脫節(jié)期

從“花雅之爭(zhēng)”后到新中國(guó)成立前，昆曲進(jìn)入衰落蕭條期，甚至一度瀕臨絕境。造成昆曲衰亡的原因是多方面的，難以跟上時(shí)代文化潮流屬其一。

首先，昆曲長(zhǎng)期流行于上層社會(huì)，不斷雅化，尤其是到了清初，更是宮廷鐘愛(ài)的戲曲形式，清政府甚至用打壓花部獨(dú)尊昆曲的方式來(lái)保障昆曲的地位。在昆曲適應(yīng)上層社會(huì)雅士審美需求的同時(shí)，不知不覺(jué)地失去了更廣闊的民間市場(chǎng)，競(jìng)爭(zhēng)力下降。

昆曲的劇本，繁盛時(shí)期大都是文人為其量身定做的傳奇，所以當(dāng)清代這種文人主導(dǎo)戲曲的局面失去時(shí)，昆曲的劇本質(zhì)量就沒(méi)有了保證。清政府反對(duì)文人結(jié)社、不準(zhǔn)文人抨擊時(shí)政，實(shí)行殘酷的文字獄，文人多留意科舉無(wú)心詞曲，兼受樸學(xué)思潮影響，劇本創(chuàng)作漸趨案頭化而不適宜于演出，明末文人與昆曲的獨(dú)特關(guān)系難以再建。不能從文人那里得到足夠的優(yōu)秀劇本，普通人又艱于傳奇創(chuàng)作，劇本的陳舊也就使得昆曲難以像以前一樣緊跟時(shí)代。另一方面，當(dāng)普通觀眾的審美趨向逐漸成為戲曲審美文化的主流，昆曲受眾范圍的狹窄也成為束縛其發(fā)展的因素。昆曲曲詞趨雅，普通百姓不易聽(tīng)懂，在有其他戲曲聲腔可選擇的情況下，觀眾自然不樂(lè)聽(tīng)昆曲。昆曲在此時(shí)期不再流行，成為難以適應(yīng)時(shí)代變化、趨于僵化的百戲之祖。

清代“花雅之爭(zhēng)”中雅部的失落傳達(dá)出另一個(gè)信息，即花部亂彈諸腔的流行對(duì)昆曲產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)威脅?；ú糠脚d未艾，從昆曲中汲取眾多營(yíng)養(yǎng)，而反過(guò)來(lái)，昆曲的成熟和雅化特征，使得它難以再?gòu)牡胤綉蛑形I(yíng)養(yǎng)。因此花部各腔在此階段的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力都要強(qiáng)于昆曲。

民國(guó)時(shí)期話劇引進(jìn)，文學(xué)界興起中國(guó)舊劇和話劇之優(yōu)劣比較的討論，面對(duì)白話文的興盛和新的戲劇形式的引入，昆曲生存處境更為尷尬。所幸的是，喜愛(ài)昆曲的人一直存在，如吳梅、俞振飛等言傳身教，昆劇傳習(xí)所培養(yǎng)了四十多位優(yōu)秀昆曲表演藝術(shù)家，仙霓社和國(guó)風(fēng)蘇劇團(tuán)的努力演出等等，都對(duì)昆曲的保護(hù)和傳承起了重大作用。

三、探索期

新中國(guó)成立后，戲曲演員身份地位迅速提高，不再被稱(chēng)為戲子，相關(guān)文藝政策對(duì)戲曲的發(fā)展起了很大的促進(jìn)作用，這無(wú)疑為瀕臨絕境的昆曲帶來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)。在這一背景下，1956年的昆劇《十五貫》演出救活了昆曲?！妒遑灐返闹黝}切合了當(dāng)時(shí)反官僚主義的時(shí)代主題，體現(xiàn)了昆曲曾經(jīng)有過(guò)的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的特色。到改革開(kāi)放前，昆曲界培養(yǎng)出了大量的昆曲演員。然而由于歷史原因，對(duì)昆曲未來(lái)道路的探索更多地體現(xiàn)在改革開(kāi)放后。

從改革開(kāi)放到現(xiàn)在，昆曲呈現(xiàn)出了良性化發(fā)展的局面，這與多方面因素有關(guān)。就與時(shí)代文化思潮關(guān)系而言，有以下幾點(diǎn)應(yīng)該引起注意。

首先是昆曲的回暖處于傳統(tǒng)文化熱潮的大背景下。隨著中國(guó)自身迅速發(fā)展，伴隨著民族自豪感漸漸興起的是一股遍及全球的中國(guó)傳統(tǒng)文化熱潮，這股熱潮反映在諸多方面。作為百戲之祖的昆曲，自然是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，也因而引起各界關(guān)注，其保護(hù)與傳承也因此成為熱點(diǎn)，時(shí)代為昆曲提供了新的歷史機(jī)遇。

其次，當(dāng)代社會(huì)處于藝術(shù)形式多樣化、審美多元化時(shí)期。電視、電影、話劇等藝術(shù)形式與戲曲爭(zhēng)奪觀眾市場(chǎng)，競(jìng)爭(zhēng)激烈。昆曲在如何保持自己獨(dú)特個(gè)性同時(shí)，如何與其他流行藝術(shù)相競(jìng)爭(zhēng)、保證自己的觀眾市場(chǎng)方面需要進(jìn)行更多的探索。

2001年，昆曲被列入“人類(lèi)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，對(duì)如何保護(hù)和傳承昆曲，昆曲界形成兩種意見(jiàn)，一種是保持昆曲現(xiàn)有品貌，不能用改變來(lái)迎合當(dāng)今流行趨勢(shì)，認(rèn)為昆曲“寧可站著死，不可跪著生”；另一種則是認(rèn)為昆曲應(yīng)當(dāng)適應(yīng)時(shí)代需求，融入現(xiàn)代手段，繼續(xù)發(fā)展下去，這就產(chǎn)生“是讓觀眾適應(yīng)昆曲還是讓昆曲適應(yīng)觀眾”的問(wèn)題。在這樣的背景下，致力于推廣、發(fā)揚(yáng)昆曲的人有許多新嘗試。一是各個(gè)昆劇團(tuán)改編了許多昆曲劇目，融入現(xiàn)代元素、流行元素，力圖使昆曲煥發(fā)活力，也取得了許多成就。二是兩個(gè)方向的努力和嘗試。以白先勇和張軍兩個(gè)典型人物為例，白先勇打造的《牡丹亭》，運(yùn)用了一些現(xiàn)代手段，并且在校園大獲成功，他二十年致力于推廣昆曲，認(rèn)為昆曲文學(xué)性很高，欣賞層面主要是知識(shí)分子，故而認(rèn)為應(yīng)該著力培養(yǎng)年輕的戲曲觀眾，昆曲要多到大專(zhuān)院校表演。另一方面，昆曲演員張軍曾與流行歌手王力宏合作過(guò)《在梅邊》，也演唱過(guò)《我的M50》，將有六百多年歷史的昆曲與最現(xiàn)代的流行說(shuō)唱樂(lè)rap進(jìn)行“嫁接”，是一種“走出去”的大膽推廣。二者在不同程度上呈現(xiàn)出昆曲界“保護(hù)”與“發(fā)展”昆曲的兩種傾向，故而也帶有了如何處理昆曲與時(shí)代文化潮流關(guān)系的探索意味。

追溯昆曲與文化潮流的關(guān)系史，實(shí)際上是通過(guò)了解昆曲在形成與發(fā)展的各個(gè)時(shí)期對(duì)社會(huì)文化潮流的認(rèn)同度與參與度這一視角來(lái)整體看待昆曲發(fā)展與時(shí)代、社會(huì)變遷之關(guān)系，借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，為昆曲的傳承與革新進(jìn)行有益探索。藝術(shù)的生命力與時(shí)代緊緊相連，能與時(shí)代共鳴，也就能獲得頑強(qiáng)的生命力。于今而言，昆曲之“雅”是其在長(zhǎng)期發(fā)展中形成的獨(dú)特個(gè)性，而要傳承、發(fā)展又不可避免地需要走向市場(chǎng)，被列為“人類(lèi)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”并不意味著始終視自身為“遺產(chǎn)”。昆曲曾經(jīng)在劇作內(nèi)容和音樂(lè)、服裝、表演等多方面建立與時(shí)代文化潮流的有益聯(lián)系，其嘗試也值得今天借鑒與思考。

（作者為上海戲劇學(xué)院在讀博士）