民間美術(shù)色彩觀念

摘 要：中國民間美術(shù)的主要構(gòu)成元素之一就是色彩，色彩的呈現(xiàn)可以滿足人們的視知感，色彩的調(diào)配使民間美術(shù)作品更富有神韻，促進(jìn)了民間美術(shù)的發(fā)展進(jìn)程。但是我們應(yīng)該清楚的意識(shí)到，民間美術(shù)色彩在很大程度上受到我國傳統(tǒng)文化的約束，當(dāng)然外界環(huán)境對(duì)其的影響效果也是極大的。我國的民間美術(shù)彰顯了社會(huì)主義的文化特色，時(shí)刻遵循著傳統(tǒng)色彩象征的意義。通過對(duì)民間美術(shù)的色彩進(jìn)行探究[1]，我們發(fā)現(xiàn)色彩在民間美術(shù)中的應(yīng)用發(fā)揮著歷史性，觀念性以及現(xiàn)實(shí)性的作用。

關(guān)鍵詞：色彩；民間美術(shù)；觀念

上世紀(jì)90年代末期，民間美術(shù)被列為一門獨(dú)立存在的“美術(shù)學(xué)”學(xué)科。民間美術(shù)具有母體的意義，具有深刻的內(nèi)涵，它是民間的傳統(tǒng)風(fēng)俗，優(yōu)秀文化的表達(dá)渠道之一，可以說民間美術(shù)的創(chuàng)作凝聚了藝術(shù)家的精力以及智慧。色彩作為視覺藝術(shù)的重要組成成分，對(duì)我國民間美術(shù)的發(fā)展有著極為深遠(yuǎn)的影響。許多理論研究人士積極地對(duì)民間美術(shù)色彩的觀念進(jìn)行探究，他們對(duì)其文化歷史的內(nèi)涵精神以及宗教倫理道德進(jìn)行分析以及總結(jié)。筆者認(rèn)為對(duì)民間美術(shù)色彩觀念的分析如果采取這樣的分析方式，不能全面地將民間美術(shù)的本質(zhì)挖掘出來?；谶@種情況，本文作者對(duì)民間美術(shù)色彩設(shè)置搭配的象征性意義以及視覺審美功效這兩大方向進(jìn)行舉例、分析，歸納出與民間美術(shù)色彩觀念有關(guān)的結(jié)論。 最終總結(jié)出色彩在民間美術(shù)中不僅具有歷史價(jià)值，還發(fā)揮著極為巨大的現(xiàn)實(shí)作用。

一、 對(duì)民間美術(shù)主要作品類型設(shè)色觀念的研究[2]

中國民族民間美術(shù)作品的類型是繁多的，在受保護(hù)的民間美術(shù)作品名錄中我們可以看到這些民間美術(shù)包括皮影、刺繡、繪畫、巖畫等23個(gè)品類246種。對(duì)民間美術(shù)作品的顏色進(jìn)行研究，旨在明晰民間美術(shù)作品顏色使用的原則以及規(guī)律，深刻色彩的觀念，最終達(dá)到對(duì)民間美術(shù)作品理性認(rèn)識(shí)的目的。在之前對(duì)民間美術(shù)的研究分析中，印象派對(duì)色彩的理論闡述所占的比重是極大的，此時(shí)民間美術(shù)色彩的研究還處于萌芽的時(shí)期，后來理論研究者漸漸意識(shí)到對(duì)民間美術(shù)色彩觀念的研究具有很大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，色彩是民間美術(shù)的根源藝術(shù)，民間美術(shù)的造型構(gòu)造均離不開色彩這一要素。

1.民間刺繡。民間刺繡具有兩種功能，即在日常生活中的使用功能以及審美功能，正因如此，民間刺繡在我國傳統(tǒng)社會(huì)中具有很高的藝術(shù)地位。我國土地面積遼闊，56個(gè)民族在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中衍生出多種多樣的地域文化以及民族風(fēng)情，這正迎合了“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的道理。我國的民間刺繡主要類型有苗繡、潮州繡、幡繡等。在民間刺繡的色彩應(yīng)用上，各種類型的刺繡之間相互借鑒、交流，通過取長(zhǎng)補(bǔ)短完善自身特有的民間刺繡風(fēng)格。

這里我們以苗繡《蝴蝶媽媽》進(jìn)行舉例分析，傳說中苗族的祖先是蝴蝶與楓樹結(jié)合而形成的，因此該刺繡作品的歷史起源就是依據(jù)了這個(gè)經(jīng)典的神話。 這幅民間刺繡作品造型主要是以圖案的形式呈現(xiàn)的，圖案的色彩搭配是豐富的，但不會(huì)給人一種視覺雜亂的感覺。該刺繡作品作為民間美術(shù)的經(jīng)典作品之一，主要是因?yàn)樵撟髌犯叨戎匾暽实难b飾以及搭配的效果，在大紅底色的版塊之上，合理地添加了藍(lán)色、綠色這些色彩，降低了底色的飽和度；另外紫色以及玫瑰色的調(diào)和作用，使大紅底色與蘭原主色之間形成了鮮明的對(duì)比；當(dāng)然該民間刺繡還少量地運(yùn)用了亮黃色這類色彩，此時(shí)畫面的明亮程度有所提升。刺繡作為一類經(jīng)典的民間美術(shù)作品， 其畫面神秘、絢爛之感彰顯了色彩裝飾的巨大效果。

2.民間塑泥。民間塑泥具有源遠(yuǎn)的歷史，考古學(xué)家在幾千年前的墓葬中就發(fā)現(xiàn)了生動(dòng)活潑的小型陶泥動(dòng)物模型，泥塑的起源與封建迷信有關(guān)聯(lián)，它的發(fā)展與巫術(shù)儀式的舉辦如影隨形，同時(shí)它也跟隨著民間神靈的膜拜而發(fā)展著。目前被認(rèn)定最具代表性的是天津“泥人張”泥塑、河南的“泥泥狗”與“泥人張”泥塑，這些泥塑小生靈均是在覆蓋黑色彩料的底色上完成涂色工作的。理論研究者認(rèn)為在黑色或者是白色的底色涂上大黃，大紅以及大綠的顏色，象征著隨意灑脫的風(fēng)格以及個(gè)性，它們可以勾勒出明亮、濃厚的色彩效果。民間塑泥作為一類特色的民間美術(shù)類型，它認(rèn)為黑色是力量的象征，就如圖畫中堅(jiān)硬的石頭一樣；白色是廣闊的代表，被視為博大的象征，就像畫面中寬廣的天地一樣；綠色代表著生機(jī)，被視為萬物的生命，可以將綠色比擬為圖畫中的草木；黃色被定義為收獲的季節(jié)，表示著成熟，就像畫面中的累累碩果。民間塑泥應(yīng)用了多種色彩，渲染了美妙的氛圍，是對(duì)大自然經(jīng)典的描繪，總結(jié)自然界生物開花結(jié)果的規(guī)律，色彩在民間塑泥作品中的有效應(yīng)用，使色彩自身的藝術(shù)美以及意象美被淋漓盡致地表露出來。

二、 對(duì)民間美術(shù)色彩的理性分析[3]

淺析西方美術(shù)作品的造型藝術(shù)，東方美術(shù)作品以及民間美術(shù)作品的造型藝術(shù)對(duì)色彩的運(yùn)用，研究者發(fā)現(xiàn)這三者均應(yīng)用了色彩的功能以及色彩特有的屬性。我們將其劃分為兩種類型，一種是寫實(shí)色彩，另一種被稱之為寫意色彩。寫實(shí)色彩，顧名思義它追求的是自然界能看得到的真實(shí)色彩，寫實(shí)色彩的運(yùn)用是對(duì)客觀事物真實(shí)色彩的尊重，它應(yīng)用的自然界物體固有的顏色，或者是該物體在太陽光下反射出的特殊顏色，早在歐洲經(jīng)典的繪畫中以及印象派的作品中，寫實(shí)色彩就得到了廣泛的應(yīng)用。我國民間美術(shù)作品主要以中國繪畫為例，特別是水墨畫的色彩使用的都是固有的顏色。我們知道中國畫思維造型依據(jù)的是線條的設(shè)計(jì)，水墨畫的整體形象是以墨水為主體，這些寫實(shí)的觀念漸漸使我國的民間美術(shù)作品在色彩的運(yùn)用上呈現(xiàn)出寫意的風(fēng)格，例如有的民間美術(shù)作品在色彩上追求神韻鮮活、筆斷意連的民間藝術(shù)風(fēng)格。 盡管這類民間藝術(shù)作品所描繪的色彩觀念存在一定的缺陷，但是以竹畫竹、金碧山水以淺緣山水的畫風(fēng)證明了中國民間美術(shù)色彩觀念趨于寫意的方向。

寫實(shí)色彩的起源是視覺效應(yīng)，它是民間美術(shù)創(chuàng)作者對(duì)客觀事物的真實(shí)寫照，而寫意色彩包涵了民間美術(shù)創(chuàng)作者的思想情感，是他們對(duì)自然界的事物以及現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)知以后，對(duì)其進(jìn)行加工處理，恰當(dāng)?shù)厝谌脒M(jìn)情感色彩，換句話說寫意色彩是藝術(shù)家心里意境的表現(xiàn)形式，這里我們簡(jiǎn)要提及下這類自然界事物包含的內(nèi)容是多樣化的，它可能是民族風(fēng)俗習(xí)慣，也可能是民間宗教信仰等等，寫意色彩不依靠眼睛看待客觀事物，而是通過心去感受，去領(lǐng)會(huì)。通過綜合寫實(shí)色彩以及寫意色彩的特性，我們可以知道寫意色彩被視為意象色彩，這種意象色彩具有象征性以及裝飾性的特色。

從以上的論述中我們知道民間美術(shù)作品是對(duì)民間文化的寫照，它是在特殊的歷史背景下產(chǎn)生的，它可以被視為民間美的承載者，也可以被稱為民間文化的表達(dá)者。基于這種情況，我們?cè)趯?duì)民間美術(shù)作品的色彩觀念進(jìn)行探究時(shí)，就必須結(jié)合民間文化精髓，例如民俗文化、戲劇文化以及大眾的生活文化等。當(dāng)達(dá)到“你中有我，我中有你”的效果時(shí)，民間美術(shù)作品色彩的特性就會(huì)被有效地彰顯出來。其實(shí)民間美術(shù)的色彩觀念大體上被定義為寫意色彩，就是上文提及的“心象色彩”。這種色彩是通過肉眼觀察不到的，因?yàn)樗皇强陀^存在的，寫意色彩又被定義為感性的色彩，因?yàn)樗痪捅豢茖W(xué)性，在民間美術(shù)的創(chuàng)造中，只存有象征性意義以及裝飾的效應(yīng)。目前我國民間美術(shù)在色彩的使用上主張“以貌取神”而不是“神貌兼并”，這是將寫意色彩觀念直接綁定在民間美術(shù)的創(chuàng)作過程中。而那些未被綁定，貌似被遺棄的色彩觀念，它們?cè)谀撤N程度上具有“科學(xué)性”，但是此時(shí)它們具有更大的研究意義以及學(xué)術(shù)價(jià)值，因?yàn)閱我坏纳视^念會(huì)抑制民間美術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)新思維，阻礙民間美術(shù)作品個(gè)性的發(fā)展進(jìn)程。通過本文對(duì)民間美術(shù)色彩的觀念進(jìn)行科學(xué)的探究，使那些善于應(yīng)用寫實(shí)色彩的美術(shù)創(chuàng)作者開闊了眼界，認(rèn)識(shí)到寫意色彩的重大意義，對(duì)他們具有啟迪作用，推動(dòng)了民間美術(shù)整體事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。

三、 民間美術(shù)色彩的象征性作用

色彩作為自然界物理現(xiàn)象的一種外在表現(xiàn)形式，它與民間文化觀念一脈相承。民間美術(shù)的色彩經(jīng)常被視為一種具有象征意義的表達(dá)渠道，在此基礎(chǔ)上，色彩的觀念得到了延伸以及填充。

色彩之所以與民間觀念有關(guān)系，在很大程度上受人類的生產(chǎn)生活活動(dòng)、四季變更以及生命循環(huán)的跡象的影響。我國古人對(duì)大自然存在的色彩進(jìn)行過諸多的寫照，例如“青，生也”，“白，啟也”，“黑，晦也”。由此可見我國古代人眼中大自然附帶的色彩具有極大的象征意義，這些色彩被視為對(duì)民間文化的反思途徑。例如唐太宗執(zhí)政期間以服裝的顏色區(qū)別官位的高低、輩份的貴賤。

而在民間美術(shù)色彩觀念中，除了遵循色彩的文化內(nèi)涵以外，還要體現(xiàn)出趨利避害等功利意義。在民間人們對(duì)色彩的觀念進(jìn)行合理的比擬，例如“吉祥如意”“招財(cái)進(jìn)寶”“壽比南山”等，通過民間美術(shù)作品色彩的重視表達(dá)出自己的追求以及生活意愿。

四、 民間美術(shù)作品的視覺審美作用

民間美術(shù)作品色彩的運(yùn)用是情感抒發(fā)的重要渠道，這就需要有想象力的參與，這里我們以綠色為例，綠色不僅僅給人視覺上清晰之感的享受，同時(shí)它代表著生命的跡象，象征著繁榮茂盛。在我國民間，無論是新婚壽宴還是其他喜慶的日子，人們總會(huì)擺設(shè)出紅色的民間美術(shù)作品，一般都是剪紙或者是民間刺繡，象征著人們的審美理念。

民間美術(shù)色彩在民間審美觀念的引領(lǐng)下，在民間文化的熏染中，在整體色調(diào)中全力追求火紅色這種強(qiáng)烈的視覺感應(yīng)。例如某位美術(shù)創(chuàng)作者為了完成這樣一幅民間美術(shù)作品“一個(gè)干瘦的幼兒在雪地中玩雪，天氣是寒冷的，但是幼兒的情緒是高漲的，心里是熱乎乎的?！贝藭r(shí)該創(chuàng)作者就可以繪畫一輪火紅的太陽，此時(shí)白皚皚的雪繪映射出的是朱紅色，這樣幼兒玩雪的情景就被生動(dòng)地描繪出來，當(dāng)然創(chuàng)作者對(duì)民間生活熱愛的情懷也得以表達(dá)。我們民間美術(shù)的色彩在應(yīng)用時(shí)格外注重鮮活性以及對(duì)比性，一目了然的審美效果給欣賞者帶來視覺審美的感受。

五、結(jié)語

縱觀我國藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展現(xiàn)狀，民間美術(shù)色彩觀念在藝術(shù)文化的發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)著不可取代的地位，它可以為我國民間美術(shù)事業(yè)帶來更為廣闊的發(fā)展空間。從本文的文字信息中，我們可以總結(jié)出這樣的結(jié)論：民間美術(shù)色彩的選取是對(duì)整個(gè)藝術(shù)作品畫風(fēng)的刻畫，它象征性的意義成為了我國民間美術(shù)事業(yè)發(fā)展的重要依托。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

陳佳珺，本科，杭州藍(lán)色傾情服飾有限公司助理工藝美術(shù)師。研究方向：工藝美術(shù)。