從陜西作家筆下的“西部形象”看城市形象景觀化生存

摘 要：城市既能顯示城市性格，又能夠凝聚市民精神的力量，從陜西作家筆下對(duì)于“西部形象”的塑造入手，來探討傳媒時(shí)代與文字媒介一樣通過編碼形式的城市景觀化生存現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：陜西作家；西部形象；城市形象景觀化生存

西安是一座古老的城市，這座城市以各種各樣的方式在展現(xiàn)著它坎坷的現(xiàn)代化進(jìn)程，盡管掙扎，但是因?yàn)閺?fù)雜的文化心理而使得這座城市景觀始終蒙著一層古樸、落后、凋敝的風(fēng)貌——西安這座城市就游走在了城市的現(xiàn)代化與鄉(xiāng)村生活的古樸之間。之所以城市景觀會(huì)呈現(xiàn)出如此背離文學(xué)形象描述的狀況，這與當(dāng)代作家的創(chuàng)作心理以及由此而表現(xiàn)出來的文學(xué)形象有著密切的關(guān)系。

正如西方文藝?yán)碚摷宜?，?dāng)人們無法到達(dá)每一個(gè)城市的時(shí)候，文學(xué)本身就提供給人們開闊的眼界，以讓人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)那些從未到達(dá)過的城市。由此可見，在對(duì)城市認(rèn)知的構(gòu)架中，以城市作為主要書寫對(duì)象的文學(xué)作品成為了人們認(rèn)識(shí)城市的重要渠道，但是，這些小說本身是從城市中剝離出來的一個(gè)側(cè)面，或者更多的時(shí)候是作家想象出來的，甚至是他們對(duì)于理想家園的一種追求。因而以城市為題材的這些作品本身也只能為我們認(rèn)知城市提供一種可能，或者說只是一種間接的途徑。我們也應(yīng)該敏銳發(fā)現(xiàn)的是，當(dāng)以城市作為書寫對(duì)象的這些文學(xué)作品在文壇上取得一定地位之后，他們影響的不僅僅是人們對(duì)于城市的認(rèn)識(shí)，更為重要的是當(dāng)?shù)匾查_始按照這樣的作品本身來進(jìn)行城市的改造，使城市本身變成景觀化的生存。而這一點(diǎn)，西安這座城市就表現(xiàn)得較為明顯。

一、城市形象編碼與被遮蔽的空間

陜西作家筆下的“西部形象”以一種具有沖擊力的集中書寫還原了歷史，打造了一張為大眾認(rèn)知城市的地圖，它強(qiáng)化了大眾對(duì)于城市的記憶。

亨利·勒菲弗爾在他的空間生產(chǎn)力論中談到，人們用來識(shí)別和感知的現(xiàn)實(shí)空間一般有兩種類型，一種是“描述的空間”（由理念和知識(shí)組成的概念化空間），一種是表現(xiàn)的空間（詩人、畫家、音樂等一切敘事手法創(chuàng)作的空間），陜西作家顯然為受眾提供的是以審美為基礎(chǔ)的后一種空間。集體認(rèn)同是建立在記憶的（選擇性）過程之上的，從而特定集團(tuán)通過對(duì)共同歷史的記憶來認(rèn)識(shí)自我。

通過文學(xué)這一媒介的傳播，將這些復(fù)雜的文化結(jié)構(gòu)及其所具有的象征性等以一種最為簡明的方式為大家所知，從而為人們提供了一個(gè)不可更改的城市形象模型。作家們在描述西部時(shí)，對(duì)人文景觀、民俗物象、自然景觀有所選擇地加工，進(jìn)行文化編碼，于是西部成為了固定的城市形象，也成為了那些大眾真正臨近陜西時(shí)在普通的民間生活中作為參照系的意象尋找。

在陜西作家的筆下，我們看到的是陜北千溝萬壑的黃土地，是生活在這片土地上與惡劣的沙漠、沙塵暴、干旱相互對(duì)抗的人們；而連結(jié)陜北、秦嶺的關(guān)中則充斥著儒家文化，他們根植于宗法和禮儀統(tǒng)治，城市一望無際，安穩(wěn)而和諧；而陜南則是山水相間，寧靜悠遠(yuǎn)，仿若世外桃源。這些固有的、定型的表達(dá)使得大眾對(duì)于西部的形象僅僅限定于此。

陜西作家們通過他們的一部部作品，用世俗的生活勾勒出城市形象，他們將世俗的人物以傳奇的方式來塑造城市精神，將這種異于其他地方的風(fēng)物無限擴(kuò)大，帶著他們有意識(shí)地向理想中的田園牧歌般的“西部”靠攏，采取一種人文知識(shí)分子特有的敘事路線。然后，這種城市形象背后是一種被遮蔽的真實(shí)的城市形象，沒有來過西部的人，對(duì)于西部的印象就全部來自于這些已經(jīng)被作家放大的、固定的帶有人文情懷的想象性的城市，而真實(shí)的城市則被我們棄之不顧。

二、媒介時(shí)代下城市的景觀化生存現(xiàn)狀

當(dāng)今社會(huì)，媒介已經(jīng)統(tǒng)治世界，它決定著我們看到什么、不看到什么，大眾所了解的一切都源于文字、圖像，陜西作家極力用文字編碼以構(gòu)建他們心中理想的城市。與此同時(shí)，我們的城市也在媒介時(shí)代中，興建著更多的景觀以對(duì)抗現(xiàn)代文明，或者說在媒介宣傳中遮蔽現(xiàn)實(shí)。城市規(guī)劃者與作家們在對(duì)待城市的“書寫”中采取了一樣的態(tài)度，差異僅僅表現(xiàn)在媒介的不同。

在現(xiàn)代城市文化建設(shè)中，西安越來越注重對(duì)原有的本土文化的保存及其開發(fā)利用，在媒介時(shí)代，這樣的理念就反映出開始注重文物、文化的民俗特色。比如西安大唐芙蓉園，在唐代芙蓉園遺址建立，全方位地展示盛唐時(shí)期的風(fēng)貌，是一個(gè)包括視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺為一體的皇家園林式主題公園。西安大唐芙蓉園分為十二個(gè)主題區(qū)域展現(xiàn)唐代燦爛的文明，除此以外還有從周代至唐代，帝王都在驪山修建的行宮別院。在今天，我們將其開發(fā)擴(kuò)建成史書中的梨園、芙蓉園、唐御湯等，并因?yàn)榘拙右自凇堕L恨歌》中寫下“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”的詩句而在這里有了史詩劇《長恨歌》的表演。

2015年西安市決定出資2.9億元，實(shí)施渭河河堤綠化和灘區(qū)治理工程。按照規(guī)劃，西安將對(duì)全長184公里的渭河西安段提防工程進(jìn)行綠化，之所以選擇這個(gè)地方投資，進(jìn)行景觀建構(gòu)，是因?yàn)樘嗟脑娫~出現(xiàn)了對(duì)渭河的描述，在詩詞中，渭河是送別的地方，兩邊綠蔭繞堤。

因此，從文字媒介到圖像媒介，今天的社會(huì)都在致力于在現(xiàn)有的環(huán)境中以時(shí)間的橫斷面進(jìn)行歷史性的集合，建構(gòu)出這座城市的記憶——黃土地的形象、唐代的輝煌以及詩詞中的意境。這實(shí)際上為這座城市提供了一種模式，這座城市的存在似乎是包含著某種意識(shí)形態(tài)。

從傳播學(xué)的角度來說，我們從媒介社會(huì)里看到了什么，也就必然意味著遮蔽了什么。

這些景觀化的存在通過媒體圖像的展示似乎已經(jīng)給這座城市定位，但是它實(shí)際上只展示了這座城市的一個(gè)側(cè)面。而在視覺化的時(shí)代，文字、圖像作為媒介的傳播方式似乎犯下了完美罪行——人們失去了去了解真實(shí)社會(huì)的可能性。人們僅僅從文字、圖像本身去觀照城市，當(dāng)媒體極力通過作家筆下經(jīng)過編碼的城市，通過景觀化生存的建筑、園林區(qū)獲得民眾對(duì)于城市認(rèn)同的時(shí)候，恰恰將城市日常生活中的審美化景觀遮蔽。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，媒介本身將那些已經(jīng)逝去或者與現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜而瑣碎的關(guān)系以最為簡單的方式表達(dá)，將城市的建筑、民俗按照一定的模式加工，于是這就成為外來人識(shí)別西安形象的依據(jù)。

這固然很好，但是這樣的選擇性編碼本身也是對(duì)城市真實(shí)空間的遮蔽。媒介時(shí)代，媒介就像藝術(shù)家一樣，距離這種無意義的完美罪行很近，這種形象成為了一種外界公認(rèn)的城市形象。這些作家筆下的文字對(duì)于古老的民眾生活的精雕細(xì)琢，使這些建筑對(duì)于過去輝煌的歷史的講述，不僅是出于城市營銷本身，更重要的是一種理想的構(gòu)建。但是，這座城市本身也會(huì)隱藏著現(xiàn)代的痕跡。

三、傳媒刺激下的他者想象與地域主義

不同的地域有著屬于他們的文化族群，而關(guān)于這一問題的討論在20世紀(jì)90年代就已經(jīng)出現(xiàn)，比如在文學(xué)中就分為海派文學(xué)、京派文學(xué)，甚至包括“陜軍東征”。在今天因?yàn)槊浇椴粌H僅局限于文字媒介，而是以互聯(lián)網(wǎng)為主，這個(gè)時(shí)候地方的地域文化的書寫實(shí)際上是將這種想象性的對(duì)城市的建構(gòu)放大，甚至我們對(duì)一座城市的了解是在媒介景觀中完成的，實(shí)際上這已經(jīng)脫離了地域文化本身。

如果說“古老”應(yīng)該屬于西安這座城市，那么似乎忽視了新興的西安也正在崛起，當(dāng)上世紀(jì)90年代通過文字這種媒介，以小說的形式向大眾傳達(dá)“西安”的黃土、窯洞以及與之密切聯(lián)系的關(guān)中民俗，那么今天在傳媒的刺激下，我們的城市變成了一場為了展示而展示的“造城”運(yùn)動(dòng)，于是，作為局外人而言，看到的并不是真正的城市，只是在當(dāng)今媒介快速發(fā)展之中他人的想象。

一方面，媒介通過自己的作用塑造著城市形象，使得大多數(shù)人獲得了對(duì)城市的認(rèn)同；另一方面，這種對(duì)城市的描述很大一部分是在市場和商業(yè)利潤的刺激之下，為了滿足作為觀者的好奇心。那么，我們對(duì)于今天的城市景觀是不是應(yīng)該進(jìn)行反思？

在傳媒的刺激下，媒介中城市景觀僅僅成為鏡像，而大眾則極容易在文字、圖像等媒介中誤識(shí)城市，甚至為了突出地域文化特征，城市的“書寫者”有意識(shí)地為了突出城市的特征，從作家到城市規(guī)劃者都無不在用各種符號(hào)做著標(biāo)識(shí)。

當(dāng)今天以一種形式化的方式再創(chuàng)造這些前現(xiàn)代社會(huì)依憑人種血緣、地緣與共同的宗教文化傳統(tǒng)形成的有機(jī)體來展示城市文化的時(shí)候，應(yīng)該看到的是現(xiàn)代社會(huì)的制度化、理性化帶來的現(xiàn)代精神團(tuán)契的困境（也就是說，現(xiàn)代人不可能在通過城市的這些建筑的重建重新回歸前現(xiàn)代社會(huì)的習(xí)俗，這只能是一種形式的模仿）：以鞏固生活或者共同體形態(tài)存在的精神生活已經(jīng)失去其社會(huì)存在的基礎(chǔ)和條件。

總之，任何社會(huì)景觀的建造都與時(shí)代有著密切的關(guān)系，但要使一座城市真正被他者認(rèn)同，就必須基于現(xiàn)代社會(huì)的選擇和創(chuàng)造，而不應(yīng)該是一種超越了這個(gè)時(shí)代的帶有理想主義色彩的存在。這樣只會(huì)讓城市中的人們在現(xiàn)代社會(huì)之下感到迷茫，甚至形成城市的焦慮。

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作者簡介：

劉莎，延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院中文系老師。研究方向：大眾文化傳播。