追尋 保護(hù) 呼喚

喬里

在當(dāng)今的文化復(fù)調(diào)時代，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、主導(dǎo)與多樣、經(jīng)典與時尚、高端與大眾、民族與世界、教化與娛樂、價值與市場相映相爭，既有萬象之象，又有亂象之象。文章合為時而著。在上述情況下，中央人民廣播電臺推出的系列廣播《致我們正在消逝的文化印記》、沈陽廣播電視臺采寫的系列報道《祖先的傳承》、杭州新聞廣播播出的《我們讀詩》以及陜西廣播電視臺創(chuàng)作的《文化三秦》等節(jié)目，對文化根脈苦苦地追尋，對保護(hù)優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)大聲呼喚，應(yīng)其時也。

文化不僅是一個民族區(qū)別于他者的基因系統(tǒng)和身份標(biāo)志，而且是國家綜合國力的重要組成部分。國家的競爭說到底是文化的競爭。一個民族能在世界上留下怎樣的足跡、做出怎樣的貢獻(xiàn)，歸根到底取決于她的文化成就和文化影響力。

我國的傳統(tǒng)文化絕不乏精華。就以儒釋道而言，有學(xué)者指出：儒家講治世、佛家講治心、道家講治身。正因為它們的人文價值，所以《老子》從翻譯的語種、出版的版本和發(fā)行的數(shù)量上成了僅次于《圣經(jīng)》的世界第二書，廣泛流布于世界；至于孔子，1988年75位諾貝爾獎得主在巴黎發(fā)出了這樣的呼喚：人類如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2500年前，去汲取孔子的智慧。足見其在世界文化中的地位與影響。

今年1月，英國廣播公司（BBC）播出的六集系列紀(jì)錄片《中華的故事》用五集（“祖先”“絲綢之路和中囯船舶”“黃金時代”“明朝”“末代王朝”）聚焦中國歷史，為何？撰稿兼主持邁克爾·伍德（Michael Wood）這樣說：“中國既是歷史悠久的文化古國，又是新興大國，西方人要想真正了解中國的現(xiàn)在和未來，就必須了解中國的過去?！蔽鞣饺巳绱?，國人不更如是嗎？！你不知從哪里來，又怎知該往哪里去？不能繼往，何以開來？！

文化是一個國家的靈與魂、根與本。欲滅一國，“本必先顛”；“國必自伐，然后人伐之”，這些古訓(xùn)今天仍是警言。因此我們?nèi)f不能做自拔自根、自己扳倒自己的蠢事。

文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它往往以物態(tài)文化、方式文化和精神產(chǎn)品三種形態(tài)表現(xiàn)其存在和品質(zhì)。而不管哪種形態(tài)的文化都是以特定的符號呈現(xiàn)、保存、認(rèn)知、傳播和發(fā)展的。文化符號不僅是維系一個民族的紐帶，也是樹立文化自覺、文化自信的依據(jù)。在《致我們正在消逝的文化印記》中，所涉的對象都是特定的文化符號。比如地名，雖然衙署機(jī)構(gòu)、宮壇廟宇、江河湖海、山川景物、商品集肆、人物姓氏皆可為名，但每個名字都不是簡單的認(rèn)知標(biāo)簽，其后都有特定的歷史與故事。再比如古村鎮(zhèn)、古街區(qū)都有其獨特的文化價值、審美價值、歷史價值、研值、見證價值、記憶價值、實用價值和旅游價值。

遺憾的是，一個時期以來，形形色色的傳統(tǒng)斷裂及斷裂中的狂歡好不熱鬧。比如一些地方熱衷于更名，再如一些古村落、古建筑、名人故居雖然躲過了一次次的戰(zhàn)亂、地震、洪水，卻紛紛倒在了今天的推土機(jī)下。特別是一些地方在毀掉真的同時又搞了假的，這是一種以文化為名的偽文化、反文化現(xiàn)象。歷史是一次性的，一旦毀掉便不能重生。這種破壞性的建設(shè)已經(jīng)使我們遭受了慘重的代價，以至鄉(xiāng)愁只能成為一種美好的、詩意的但卻是無以附著的令人憂傷的記憶。

可喜的是不僅面對“故鄉(xiāng)淪陷”，一場“以傳統(tǒng)為魂、現(xiàn)代為骨、自然為衣”的“故鄉(xiāng)保衛(wèi)戰(zhàn)”已經(jīng)打響，而且對包括古村鎮(zhèn)在內(nèi)的各類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行原真性、修復(fù)性、承襲性甚至是殘缺性的活化保護(hù)，正在形成全社會的共識和行動?！吨挛覀冋谙诺奈幕∮洝返裙?jié)目則是廣播同仁在這場對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的活化保護(hù)中所做的一種輿論性、呼喚性保護(hù)。雖然僅僅是呼喚，但同樣不可或缺，因為畢竟一切行動都起始于認(rèn)識、意識和理念。

（作者單位：中國國際廣播電臺）