文化傳承視域下的高校禮儀教育

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育的課程與理論體系比較完備，這使得“禮”在一定階段的文化傳承中得以賡續(xù)，并令中華民族以禮儀之邦享譽(yù)世界。近代以來(lái)的革命激進(jìn)地反對(duì)傳統(tǒng)以及改革開放以來(lái)因注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)禮儀傳承的忽視，造成當(dāng)下社會(huì)禮儀嚴(yán)重缺失的局面，這在大學(xué)生群體中體現(xiàn)得尤為明顯。高校應(yīng)該承擔(dān)起禮儀教育的職責(zé)，重新探尋對(duì)知識(shí)分子精英意識(shí)、理想情懷與文化自覺的重構(gòu)，促進(jìn)大學(xué)生的禮儀養(yǎng)成，激發(fā)他們的責(zé)任感與社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

在教育反思潮流中，禮儀教育的相關(guān)問題越來(lái)越多地被研究者所重視，逐漸成為一個(gè)新的討論熱點(diǎn)。在教學(xué)實(shí)踐層面，禮儀作為一門課程陸續(xù)出現(xiàn)在一些學(xué)校的課程體系中。中國(guó)當(dāng)下教育在經(jīng)過近百年的西化之后，重新開掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以豐富教育資源，并以此來(lái)促成學(xué)生人格的全面發(fā)展，進(jìn)而改善禮儀普遍性缺失的狀況。中華民族向來(lái)崇尚禮儀，素有禮儀之邦的美譽(yù)，中國(guó)人也曾因彬彬有禮而聞名于世。然而近代以來(lái)以反傳統(tǒng)為表征的革命，雖然旨在否定排斥傳統(tǒng)文化中的糟粕，但是卻因?yàn)槠浼みM(jìn)性特征，一定程度上也使傳統(tǒng)文化的精華隨之被丟棄。任何國(guó)家的現(xiàn)代化都應(yīng)該以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，唯有如此才能既推動(dòng)物質(zhì)文明的長(zhǎng)足進(jìn)步，又能使民族精神得以長(zhǎng)存。從這個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代化所帶來(lái)的問題，諸如金錢崇拜、環(huán)境污染、誠(chéng)信危機(jī)等等，都與傳統(tǒng)文化的缺失直接相關(guān)。在物質(zhì)繁榮、經(jīng)濟(jì)富足的當(dāng)下，我們獲得了對(duì)于現(xiàn)代化反思的余裕，檢視傳統(tǒng)的缺失，以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系，也自然成為探討民族過去、現(xiàn)代與未來(lái)的最直接話題。解決現(xiàn)代化帶來(lái)的諸多負(fù)面效應(yīng)，必須要從傳統(tǒng)中去尋找有效方法，這越來(lái)越成為一種共識(shí)，注重民族傳統(tǒng)并發(fā)揮其價(jià)值影響，是破解現(xiàn)代化諸多問題的不二法門。所以對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，解決好民族傳統(tǒng)文化的傳承，是現(xiàn)代化能否持續(xù)走向深入的核心問題。

對(duì)于文化傳承來(lái)說(shuō)，學(xué)校教育是最主要的途徑與方式，同時(shí)教育的豐富、價(jià)值取向的多元，也是教育課題中應(yīng)有之義。這也就意味著，教育指向現(xiàn)代化的革新發(fā)展必須要以民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，而教育實(shí)踐本身，也應(yīng)該有效地履行文化傳承的使命，對(duì)于高等教育來(lái)說(shuō)更應(yīng)如此。儒家對(duì)于人的全面發(fā)展提出了五個(gè)具有道德范疇意義的修身要求，是為“仁義禮智信”。如果說(shuō)任何文化都以人為核心，那么“仁義禮智信”也代表了中華民族傳統(tǒng)文化核心要義，剔除這些修身規(guī)范之上被附加的糟粕及壓抑人的綱常，那么這些具有高度概括性的道德理念在當(dāng)今社會(huì)依然具有普遍適用性?！叭柿x禮智信”雖然都有深刻的精神指向，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的修為，但是在行為特征上，顯然“禮”要比“仁”、“義”、“智”、“信”更具有外在的可規(guī)范性，我們能夠從人物的言行上直接判斷是否與“禮”相符。傳統(tǒng)教育更注重“禮”的教化，所謂“未學(xué)藝，先學(xué)禮”，正是對(duì)于禮的重要性的強(qiáng)調(diào)。一定形式的禮，無(wú)論對(duì)于社會(huì)還是對(duì)于個(gè)人，都是必不可少的。對(duì)社會(huì)而言，禮是這個(gè)社會(huì)道德文明程度的直觀表征；對(duì)個(gè)人而言，禮則是其道德素質(zhì)和教養(yǎng)程度的外在標(biāo)志。

禮儀教育，中華民族古已有之。禮儀是中國(guó)古代教育體系中最早的核心課程，孔子講“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，合稱“六藝”，“禮”與其他課程相比，雖然不具備技術(shù)意義，但卻處于最重要的地位，“不學(xué)禮無(wú)以立”，也是強(qiáng)調(diào)禮在人綜合發(fā)展中的地位與意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的禮，是出于對(duì)他人的尊敬，是從利他、利人的角度出發(fā)，雖然個(gè)人在有利于他人的情況下可能會(huì)換來(lái)他人的尊重以及良好的名聲，但是利他與人的自私天性存在著必然的沖突。因此，對(duì)于“禮”，必須要靠后天教育的方式來(lái)加以規(guī)范，禮儀教育也就是使人習(xí)慣于有禮于他人，有禮于群體，進(jìn)而形成一個(gè)禮儀普遍流行的文明社會(huì)。古時(shí)對(duì)人的價(jià)值判斷，最基本的是要知禮懂禮行禮，對(duì)人的禮儀教化幾乎貫穿于人的一生。雖然在中國(guó)古代社會(huì)能夠接受教育的只是少數(shù)群體，但是這并不影響禮儀觀念在全社會(huì)范圍內(nèi)的傳承，因?yàn)榫哂芯⒁庾R(shí)與身份的讀書人能夠受到社會(huì)普遍性的尊重，他們的言行規(guī)范在被效仿的過程中得以廣泛傳播。同時(shí)，古代社會(huì)對(duì)人與事件的是非曲直標(biāo)準(zhǔn)往往不是法律，而是道德，最重要的是是否合乎禮儀。在教育倡導(dǎo)下，禮儀成為一種被普遍接受的意識(shí)形態(tài)，這也就意味著禮儀不僅具有教化功能，更具備了促進(jìn)社會(huì)和諧的價(jià)值。

中國(guó)是一個(gè)后發(fā)外生型的現(xiàn)代化國(guó)家，在民族近代變革過程中的西化傾向體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)方面。近代社會(huì)在追逐現(xiàn)代化之際，恰逢民族存亡危機(jī)之時(shí)，這使得這場(chǎng)社會(huì)變革因革命而帶上了激進(jìn)色彩，以至于全盤西化這樣的觀念大有市場(chǎng)。在這樣的背景下，教育變革也沾染上了絕對(duì)化色彩，不僅科舉制度被取消，私塾被現(xiàn)代學(xué)堂所代替，而且更為本質(zhì)的是課程體系發(fā)生了天翻地覆的變化。最明顯的是古代修身的德育課程地位逐漸被取代，甚至最終被“趕出”了學(xué)校教育體系?，F(xiàn)代教育確實(shí)為民族發(fā)展培育出了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的技術(shù)人才，這是古代教育所無(wú)法比擬的優(yōu)點(diǎn)，但卻由于過于強(qiáng)調(diào)專業(yè)技術(shù)的實(shí)用性而忽視了人才的德育素質(zhì)，尤其是禮儀方面的行為養(yǎng)成教育。這其實(shí)反映了近代以來(lái)中國(guó)人對(duì)于現(xiàn)代化理解上的偏差，一味追求經(jīng)濟(jì)富足來(lái)擺脫落后地位，忽視了人素質(zhì)的全面提升，更沒有認(rèn)識(shí)到后者的現(xiàn)代化是畸形的，最終會(huì)阻礙民族文明的進(jìn)步。我們看到，在經(jīng)過近四十年的改革開放之后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)面貌發(fā)生了巨變，中國(guó)一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，并且呈現(xiàn)出蓬勃向上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力。當(dāng)然經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能掩蓋社會(huì)其他方面的短板，相反經(jīng)濟(jì)的繁榮會(huì)反襯出與之不協(xié)調(diào)的諸多問題。古人說(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，這體現(xiàn)了物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)于上層建筑的重要性。但是在當(dāng)下物質(zhì)文明長(zhǎng)足進(jìn)步之時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)“禮節(jié)”意識(shí)因禮節(jié)缺失而屢被提及，失禮的言行作為社會(huì)問題受到越來(lái)越多的關(guān)注。禮儀缺失的大學(xué)生群體，成為我們觀察透視這一問題的標(biāo)本范例，或者說(shuō)唯有由此入手才能找到解決民族禮儀缺失的根本之路。

無(wú)論是在高校教師眼中，還是媒體輿論的視野里，當(dāng)下大學(xué)生群體的禮儀現(xiàn)狀都是比較突出的問題，這體現(xiàn)在他們生活的各個(gè)方面。在學(xué)校里他們對(duì)師長(zhǎng)缺乏足夠的尊重，對(duì)知識(shí)缺乏謙敬意識(shí)。他們?cè)谡n堂上聊天、玩手機(jī)、睡覺、吃東西；課后任意議論老師的著裝、相貌等，以調(diào)侃教師某方面的特征為樂事；與教師相約，不守時(shí)；打電話時(shí)不報(bào)姓名，言語(yǔ)粗壯冒失。他們與同學(xué)交往肆無(wú)忌憚，語(yǔ)言粗魯，對(duì)同學(xué)缺少必要的禮讓，個(gè)人中心的意識(shí)過度強(qiáng)烈。在校外的生活中，他們對(duì)于長(zhǎng)輩缺乏敬重，為我獨(dú)尊，對(duì)父母缺乏謙敬之心。在公共場(chǎng)合，他們?nèi)鄙俟驳赖?，比如乘車不排?duì)，在公共場(chǎng)合就餐高聲喧嘩，無(wú)論何時(shí)何地隨意接聽電話，枉顧他人的存在。一個(gè)人在社交場(chǎng)合的表現(xiàn)，更能體現(xiàn)禮儀缺失的嚴(yán)重程度，很多人基本不了解與人交流最起碼的禮儀禮貌，比如對(duì)餐桌規(guī)矩的不懂或無(wú)視等等?？傊鳛樯鐣?huì)的高知群體，大學(xué)生身上確實(shí)體現(xiàn)出方方面面被人詬病的禮儀缺失問題，這是一個(gè)無(wú)法否認(rèn)的普遍性事實(shí)。

在筆者看來(lái)，這些問題與大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)，也與整個(gè)民族發(fā)展相關(guān)。首先是中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德和禮文化，并沒有很好的傳續(xù)下來(lái)。很多大學(xué)生甚至認(rèn)為傳統(tǒng)“禮”文化是迂腐、保守的文化。極左政治下破除舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與信仰是毀滅性的破壞，儒家思想中的積極合理的因素也被徹底否定，傳統(tǒng)的人倫及禮俗和禮文化也被整個(gè)抹煞。因此，表面看到的大學(xué)生禮儀素養(yǎng)缺失，實(shí)則是傳統(tǒng)文化在傳承過程中出現(xiàn)斷層導(dǎo)致的。其次是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展在給人帶來(lái)了富足的同時(shí)，也一定程度上扭曲了價(jià)值觀。在商品化思維支配下，人更重視實(shí)用、快捷的利益回報(bào)，所謂“君子憂道不憂貧”的古訓(xùn)，愈發(fā)顯得不合時(shí)宜。整個(gè)社會(huì)的禮儀素質(zhì)水平都相對(duì)較低，令大學(xué)生在社會(huì)化的過程中不能得到足夠的正向引導(dǎo)、示范與影響。第三，多年以來(lái)，應(yīng)試教育始終占據(jù)著教育的主導(dǎo)地位。判斷一個(gè)學(xué)生是否優(yōu)秀的終極標(biāo)準(zhǔn)是課業(yè)成績(jī)，而教育體制未將禮儀素質(zhì)考核納入到評(píng)價(jià)體系中。這種考核體系導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)都在傾力追求可見的分?jǐn)?shù)，而忽略作為人的成長(zhǎng)重要因素的“達(dá)禮”，真正意義上的人格發(fā)育和完善往往沒有得到應(yīng)有重視。在這種環(huán)境成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生，他們關(guān)注更多的是自己能得到什么，而對(duì)他人對(duì)社會(huì)沒有足夠的尊重。因此在立身處世的過程中，會(huì)逾越禮節(jié)，冒犯他人而不自知。另外，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，也惡化了禮儀的“生存空間”，無(wú)時(shí)無(wú)處不存在的激烈競(jìng)爭(zhēng)使中國(guó)人整體生存危機(jī)感十分嚴(yán)重，因此面對(duì)生活難免缺少應(yīng)有的從容淡定，也就缺少應(yīng)有的禮讓之舉，久而久之這種狀態(tài)形成風(fēng)氣，造成國(guó)民整體禮儀缺失的現(xiàn)狀。在此環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生，耳濡目染，自然對(duì)應(yīng)有的禮儀不屑一顧。

雖然大學(xué)生群體禮儀問題與民族發(fā)展的大環(huán)境有關(guān)，但是學(xué)校在教育上的缺位是最主要的原因，也就是說(shuō)高等教育必須承擔(dān)起禮儀教育的責(zé)任。簡(jiǎn)單來(lái)講，如果說(shuō)大學(xué)生是高校的“產(chǎn)品”，那么他們連面試應(yīng)聘的禮儀都不懂，又何談走出校門之后能夠迅速融入社會(huì)呢？如果說(shuō)基礎(chǔ)教育側(cè)重知識(shí)習(xí)得、習(xí)慣養(yǎng)成，那么高等學(xué)校則更應(yīng)該注重對(duì)人格合理與完善的建構(gòu)。高校是人才培養(yǎng)學(xué)校教育的最后一環(huán)，這也就意味著如果在這個(gè)階段喪失了對(duì)學(xué)生德育養(yǎng)成的引導(dǎo)，那么對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)很難在進(jìn)入社會(huì)后實(shí)現(xiàn)這種素養(yǎng)的彌補(bǔ)。相對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于人才的現(xiàn)代化知識(shí)與視野提出要求來(lái)說(shuō)，文化意義上民族強(qiáng)盛則更需要精英階層對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。所以對(duì)于高校來(lái)說(shuō)，教育不僅意味著擴(kuò)展學(xué)生的視野，豐富他們的頭腦，增長(zhǎng)他們對(duì)世界的領(lǐng)悟能力，以及實(shí)用的一技之長(zhǎng)，更為要緊是培養(yǎng)他們的德行。針對(duì)禮儀缺失的現(xiàn)狀，高校在教育教學(xué)上必須做出具有針對(duì)性的變革與回應(yīng)。

改善高等院校的人文環(huán)境是促進(jìn)大學(xué)生禮儀養(yǎng)成的不二選擇。高校作為培養(yǎng)人的場(chǎng)所，其環(huán)境本身就具有隱性的教育功能。校園環(huán)境文化，尤其是精神環(huán)境文化，會(huì)令大學(xué)生在不知不覺中受到感染，產(chǎn)生從眾、認(rèn)同的心理，久之會(huì)形成習(xí)慣，內(nèi)化為禮儀品格。在具有文明風(fēng)尚的校園環(huán)境中，大學(xué)生會(huì)不由自主地加強(qiáng)自律、遵守禮儀。尤其是處在校園里的年輕人，是可塑性極強(qiáng)的一個(gè)群體，他們的許多語(yǔ)言習(xí)慣、行為方式與情緒表達(dá)都是在不自覺的過程中形成的，一個(gè)普遍“失禮”的教育場(chǎng)所，是無(wú)法給學(xué)生提供更為直接的說(shuō)服力的。目前，某些高校里的行政管理人員及教輔人員等服務(wù)意識(shí)淡薄，不但做不到彬彬有禮、和藹可親，甚至動(dòng)輒對(duì)學(xué)生大聲呵斥，語(yǔ)言粗俗，行為粗暴，這種環(huán)境，對(duì)大學(xué)生的文明養(yǎng)成十分不利。學(xué)校作為教育的特定環(huán)境，應(yīng)為大學(xué)生禮儀教育進(jìn)行潛移默化的影響。教師在向?qū)W生傳播文化知識(shí)的同時(shí)更應(yīng)重視禮儀規(guī)范，教師無(wú)論在課堂教學(xué)活動(dòng)中還是日常生活中，都應(yīng)不斷加強(qiáng)自身禮儀修養(yǎng)，用自己的人格力量和表率作用去影響學(xué)生，從而成為學(xué)生能效仿的榜樣。無(wú)論任何課程，首先要在課堂上讓學(xué)生有被尊重的感覺，加強(qiáng)師生互動(dòng)，讓學(xué)生在融洽的課堂氣氛中各抒己見，互相交流，解決問題。

開設(shè)禮儀教育的系列課程是最直接最有效的方式手段。高等院校將禮儀教育納入高校德育教育體系，將禮儀課程納入培養(yǎng)方案是當(dāng)下高校教學(xué)改革中一項(xiàng)刻不容緩的任務(wù)。目前高校的禮儀課程還處于零打碎、敲不成體系的狀態(tài)。有的學(xué)校為了求職應(yīng)聘之需，雖開設(shè)了社交禮儀、商務(wù)禮儀等類似課程，但只是從操作層面簡(jiǎn)單講授如何遵守具體場(chǎng)合的禮儀要求。對(duì)于禮儀的理論、傳統(tǒng)文化禮儀的內(nèi)涵則涉及甚少，且教學(xué)目標(biāo)過于功利化，只停留在悅?cè)死旱膶用嫔?。從整體上看，高校對(duì)禮儀課程重視不夠，缺乏統(tǒng)一的規(guī)范與管理。為此，高校在禮儀課程設(shè)置上，既要重視理論又要重視實(shí)踐。在理論方面，在傳授禮儀的基本概念、常識(shí)、基本原理及方法技巧的同時(shí)，還要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化滲透，充分借鑒古代傳統(tǒng)禮儀的教育內(nèi)容體系和相關(guān)經(jīng)典著作，吸取傳統(tǒng)文化禮儀教育中的精華內(nèi)容。從實(shí)踐性的角度看，將禮儀課程引入實(shí)踐環(huán)節(jié)，導(dǎo)入一些學(xué)生將來(lái)走上工作崗位后迎來(lái)送往、與人溝通的模擬情景，讓學(xué)生通過親身的感知、體驗(yàn)、參與等方式，培養(yǎng)學(xué)生濃厚的興趣，形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，在課程學(xué)習(xí)過程中感受得體的與人進(jìn)行交往的必要禮儀。此外，高校要構(gòu)建禮儀教育平臺(tái)，學(xué)校的一些專業(yè)實(shí)習(xí)教育單位，也可成為禮儀養(yǎng)成訓(xùn)練基地。同時(shí)，高校還要完善和改革禮儀課程的考核評(píng)價(jià)體系，將日常禮儀實(shí)踐部分內(nèi)容納入到最終的課程考評(píng)之中，促進(jìn)學(xué)生學(xué)以致用，將禮儀養(yǎng)成內(nèi)化成一種習(xí)慣。

論語(yǔ)有言：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！笨鬃诱J(rèn)為學(xué)好禮與樂，必須放在做官之前，而不是把兩者順序顛倒，他強(qiáng)調(diào)了禮對(duì)于人成長(zhǎng)的重要性。中國(guó)古代讀書人，基本都是按照這一模式來(lái)培養(yǎng)的，正是因?yàn)槎Y，他們才能夠成為大眾之師，教育大眾、引導(dǎo)大眾，這也使他們獲得精英地位與精英意識(shí)，進(jìn)而激發(fā)了其民族國(guó)家的理想情懷?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，正是這種自我擔(dān)當(dāng)?shù)木⒁庾R(shí)與理想情懷的鮮明體現(xiàn)，責(zé)任意識(shí)與文化上的自覺，其實(shí)都源于讀書人自我確證、教育大眾的能力。當(dāng)下高校的教育，從禮儀入手不僅是為了教會(huì)學(xué)生懂禮明禮，更是要激發(fā)他們作為知識(shí)分子的精英意識(shí)，重構(gòu)當(dāng)代讀書人的理想情懷，使他們擔(dān)當(dāng)起文化傳承的歷史使命。

[本文為2012年度遼寧省教育科學(xué)規(guī)劃課題“基于多維視角的高校禮儀教育研究”的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：JG12DB056]

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（關(guān)春芳 遼寧大連 東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 116025）