傅山的交往和應(yīng)酬

中國的官場文化和人情世故氣場之大，不可避免地輻射到文化藝術(shù)領(lǐng)域。美國波士頓大學(xué)藝術(shù)史系教授白謙慎的《傅山的交往和應(yīng)酬》劍走偏鋒，利用珍貴的歷史文獻(xiàn)，細(xì)致描述傅山和清朝官員、藝術(shù)贊助人之間的密切交往，展現(xiàn)了傅山在清初的生活和思想狀況，進(jìn)而引出并探討應(yīng)酬作品與“心畫”、修辭等問題之間的關(guān)系，并在更廣闊的視野中研究文人藝術(shù)家如何建立、積累和運(yùn)用自己的“文化資本”。

傅山（1607-1684），明清之際道家思想家、書法家、醫(yī)學(xué)家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有濁翁、觀化等別名，漢族，山西太原人。傅山自稱為老莊之徒，自覺繼承道家學(xué)派的思想文化。于學(xué)無所不通，經(jīng)史之外，兼通先秦諸子，又長于書畫醫(yī)學(xué)。著有《霜紅龕集》等。

傅山是士大夫，對賣字自然不愉快，但為了生計或結(jié)識朋友，必須用字畫去應(yīng)酬。書中詳細(xì)描述了他與仕清達(dá)官魏一鰲等之交，與收藏名家魏廷栻等之游。傅山雖然不仕于清，卻不得不與清朝士官打得火熱，坎坷心歷在眾多應(yīng)酬文字之中可窺見一斑。

中國人喜歡應(yīng)酬，或者不得不應(yīng)酬，互相幫忙，互相走訪，儼然已經(jīng)成為民風(fēng)民俗。在中國的文人藝術(shù)中，用于禮品的藝術(shù)品遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過商品，有些不是禮品的東西，經(jīng)過裝裱最后也成為禮品。以清代官員為例，他們一天寫給別人的作品數(shù)量達(dá)到100多幅。

在白謙慎的筆下，傅山頗有戲劇性。被珍藏在各大博物館的條幅，顯然都是在傅山心境并不愉快時匆忙完成的應(yīng)酬作品，藝術(shù)質(zhì)量不高。但收藏者不在乎，他們要的只是他的名。后來因?yàn)樾枰瓿傻膽?yīng)酬書法太多，傅山只好逃到山里去住，他說自己那時“畏人如畏虎”。

白謙慎認(rèn)為，傅山在當(dāng)時已經(jīng)深諳運(yùn)用文化資本來拓展生存空間之道。他非常清醒地知道自己的文化名人地位所等同的文化資本，因而能夠自覺地應(yīng)用它來應(yīng)付日常生活中遇到的各種實(shí)際問題。而應(yīng)酬的文化，也使中國的藝術(shù)作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的價值特點(diǎn)，值得藝術(shù)家、史學(xué)家和社會學(xué)家持續(xù)關(guān)注、深入思考。