論精英文化和通俗

【摘要】在當代，人們愈來愈明了教育和文化的關系。相對一般意義上的文化而言，我們可以將教育理解為“社會遺傳的機制（方式）”，“或者說是對人類文化、文明的積累和積淀的統(tǒng)一”。在這個層面上，我們不得不重視教育發(fā)展的文化背景。

當代中國正經歷著一個激動人心的時代。在這個時代，毀滅與創(chuàng)生以同樣暴烈的形式呈現(xiàn)于世人的面前。一方面，伴隨著我們一代又一代人并且為我們所熟知習慣了的那種溫情的生活方式和價值正被市場經濟呼嘯般殘酷地淹沒；另一方面，大量的讓我們不熟悉的新鮮事物讓我們震撼不已。在這樣的背景下，硝煙迷漫的文化戰(zhàn)場正在進行一場血腥的肉搏。一些文化形式受到重創(chuàng)而潰敗與退守，而另一些文化形式迅速崛起，咄咄逼人。與此相伴隨的是大眾文化/大眾傳媒洪水一般地涌起，迅速填滿了表意空間。大眾文化/大眾傳媒取代“歷史”成為現(xiàn)實的一種充分表象。質言之，精英文化衰敗了，大眾文化崛起了，而作為精英文化與大眾文化“緩沖地帶”的通俗文化則處于停滯不前的尷尬境地。

一、精英文化、通俗文化、大眾文化、通俗——大眾文化的發(fā)展及現(xiàn)狀

（一）精英文化的退守與萎縮

精英文化作為社會精英們創(chuàng)造和享用的文化，具有批判性、平民意識以及人文主義的理想性等特性。正是由地這些特征，使得十八世紀啟蒙運動以來的精英文化對社會發(fā)展起著巨大推動作用。但正是這些特征，特別是精英文化的批判性和濃烈的人文意識，又使得精英文化在1990年代以來的中國正迅速失去大批的主體和載體。一方面，作為精英文化創(chuàng)造者的精英們分化瓦解了，他們中的相當一部分淪為市場經濟的“奴隸”；另一方面，作為精英文化主要享用者的大眾對精英文化逐漸失去了興趣。對于大眾而言，人文精神與商品意識畢竟不是同一層面的東西，人文精神在這個欲望橫流的社會怎能承受得住商品意識的沉重擠壓？精英文化的退守與萎縮，更主要的原因在于教育抉擇功能的弱化。從本質上講，教育應當擔負著傳遞人類文化、文明的重任。這里的文化與文明無疑包含著精英文化在內。但是，當教育屈從于市場經濟的壓力而失去自己相對獨立的地位時，抉擇功能的弱化就成為一種必然。于是，我們不得不看到這種無奈的現(xiàn)象：當精英文化的批判性越強、人文色彩越濃時，喜歡接觸它的人愈少，直到最后在斷垣殘壁中隱現(xiàn)孤傲的寂寞。

（二）通俗文化的停滯

通俗文化是適合群眾的水平和需要，容易被群眾理解和接受的文化。通俗文化源遠流行，伴隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)，人類自發(fā)地、不帶任何功利性地創(chuàng)造了這種文化。廣大人民群眾是大眾文化的創(chuàng)造者，又是大眾文化的享用者，這是通俗文化的本質特征?？梢灾v，在這類歷史的長河中，在教育傳遞下來的文化、文明中，通俗文化占居主要地位。離開了通俗文化的參與，教育便不成為教育。本來，1990年代之前，通俗文化一直是中國文化的主流，亦是作為中國教育的主要內容被傳遞的。但是，1990年代以后，通俗文化與市場經濟便格格不入了。一方面，通俗文化與這個時代的氛圍的“制造”不想吻合了；另一方面通俗文化與這個時代所要求的教育的步調也不一致。一句通俗文化顯得有些落伍了，它不能為當今的教育創(chuàng)造“轟動效應”，亦不能為當今教育提供多少可資借鑒的、值得傳遞的內容。因此，本應是文化市場的“主角”，如今卻停步不前，受到冷落了。

（三）大眾文化的崛起

大眾文化（Massculture）的迅速崛起和泛濫是當代中國文化的顯著特征。無論在城市還是鄉(xiāng)村，迎面撲來的都是大眾文化的氣息。大眾文化是在工業(yè)社會中產生，以都市大眾為其消費對象，通過大眾傳播媒介的無深度的、模式化的、易復制的、按照市場規(guī)律批量生產的文化產品。對于大眾文化和通俗文化，雖然有論者認為，“在一個高度商業(yè)化的當代社會中，這種區(qū)別既不可能，也不必要?！比欢ㄋ孜幕c大眾文化確是有區(qū)別的?？偟恼f來，通俗文化是未被商品化的俗民眾自為的文化，具有批判和現(xiàn)生的潛力，而大眾文化乃是一種被商業(yè)機制完全掌控的消費文化。大眾文化具有標準化、俗套、保守、虛偽的特征，是一種媚悅消費者的商品。而這些，恰恰是當代社會所需要的。嚴格說來，大眾文化并未要求教育取悅于它，甚至在相當多的場合，它是排斥教育的。但是，“社會要求”這個最終決定因素迫使教育在精英文化、通俗文化與大眾文化之間作出有利大眾文化的抉擇。正是在這種情形下，教育對大眾文化的崛起與流行起著巨大作用?？梢赃@樣講，離開了教育（無論是何種形式的教育），大眾文化是斷不可能流行起來的，不能流行的大眾文化也就失去了大眾文化的本質特征，也就不可能稱之為“大眾文化”。

（四）作為混合型的文化：通俗——大眾文化

通俗文化的停滯哪怕是沉淪，決不意味著通俗文化已經退出當代中國文化舞臺；大眾文化的崛起與流行，并不意味著大眾文化取得了至高無尚的地位。教育既然擔負著傳遞人類文化、文明的重任，就不會輕易丟掉自己的職責，放棄自己的諾言。當市場經濟的擠壓一旦減輕，教育就會自動出現(xiàn)反彈。此時，通俗文化在教育傳遞過程中就會或多或少地增加些許份量。因此，大眾文化尚不能完全取代通俗文化而成為文化的主流。在這樣的狀況下，大眾文化只得尋求與通俗文化的妥協(xié)，不得不結起“同盟”，造成對精英文化的共同擠壓態(tài)勢。于是，通俗——大眾文化應運而生。這是當代中國特殊社會的特殊產物。在當代，純粹以通俗文化或者大眾文化面目出現(xiàn)的文化形式很少，絕大多數(shù)都是以這種復合面目出現(xiàn)的。這就為教育的妥協(xié)找到了個絕好的借口。只要看看通俗音樂在學校中的市場與地位，便不難發(fā)現(xiàn)這點。教育在廣泛的意義上充當著二者的“粘合劑”。甚至可以說，正是教育，使得這種新型的文化形式得以保留下來并迅速發(fā)展。

問題在于，當通俗文化與大眾文化聯(lián)系起來對付精英文化的時候，精英文化遇到空前未有的挑戰(zhàn)。精英們經過分化，已經成為了名符其實的小眾。“一切人文學科的興趣，常常只能在一些清貧者那里存活。除了少數(shù)幸運者出人頭地，一般說來，對現(xiàn)實批判和價值理性創(chuàng)造的擔當，常常成為一些知識分子收入淺薄的原因——而他們正是傳統(tǒng)意義上的精英。”當這個社會對現(xiàn)實批判和價值理性持拒斥態(tài)度時，教育的運行將十分痛苦并且十分艱難。

二、精英文化對當代中國教育的影響

精英文化是精英們的文化，是相對于大眾來說的少數(shù)人的文化。但是，社會發(fā)展的力量，從來就不是以人的數(shù)量來衡量的。在歷史的長河中，精英們的作用十分突出，這是無可爭議的事實。中國教育的發(fā)展，當然離不開精英文化的推動，有時在一些關鍵時刻，其影響至關重要。人類在相當長的一段歷史時期內，教育成為少數(shù)人的教育。當這種少數(shù)人的教育漸漸演化為一種文化傳統(tǒng)時，它所蘊藏的內涵就不是只對少數(shù)人發(fā)生作用了，而是對后繼續(xù)教育綿綿不絕地施加著影響。無論當代文化形式以何種瞠目的速度變化，精英文化對當代中國教育的影響始終余音不絕。

（一）學而優(yōu)則仕的受教育觀

由于中國選拔人才的標準主要依據(jù)他在國家考試中的成績，而不是家庭出身給他帶來的權勢和財富，因此，精英文化對“學而優(yōu)則仕”的為官之道是極為推崇的。正如周南照先生所言，精英文化影響下的儒家教育“在實踐中，更多的是培訓和挑選優(yōu)秀的領導者，而不是為個人得到充分的發(fā)展而施教。這種以考試成績?yōu)橐罁?jù)的英才教育，鼓勵各種社會地位的人去學習并在其職業(yè)生涯中力求上進?！睂嶋H上，我個人認為，這種狀況不只局限于儒家教育內，在當代教育中，其影響也一直不曾停輟。一些顯而易見的例證有：義務教育階段“培優(yōu)班”、“英才班”及大面積的補課愈演愈烈；高中教育階段出現(xiàn)“千軍萬馬過獨木橋”的局面；大學教育階段“考研熱”的不斷升溫。表面上看來，這只是一些簡單的、不能復加的教育行為，但在具體教育行為的背后往往蘊含著相應的教育思想。當“學而優(yōu)仕”沉浸于其中，并成為人們教育思想的重要組成部分時，便不難理解上述種種行為了。企望通過“學而優(yōu)”的途徑成為“仕”，從而成為社會的精英，這樣的思想在當代中國是十分普通的。但精英畢竟是有限的，于是便有了教育內容殘酷的競爭和受教育者個性的肆意踐踏。

（二）注重終級關懷

精英文化有著強烈的人文意識。在這樣的背景下，教育不得不把目光投向終極關懷。精英文化影響下的中國教育流派不論是儒家的，還是道家的，其著力點都放在人文道德上，把人培養(yǎng)成為倫理的、道德的人，正是這種教育的道德目的之所在。今天，當中國物質文明快速向前發(fā)展時，作為社會教育體系的精神文明建設亦被提到十分重要的地位上，這種道德教育，目前正被分解成許多種可以操作的東西，如愛國主義教育、禮儀教育等等。而每從中分解出一個子項，即刻便有一個宣言或者法規(guī)性質的文件發(fā)表。精英文化與儒家文化在這點上的重合，使得被大眾文化包圍的教育不可能將這一點放棄。

（三）培養(yǎng)博雅多學之才

教育的基本任務在于培養(yǎng)人。每一種文化形式影響下的教育，其培養(yǎng)的人的目標會呈現(xiàn)出一定的差異。對于精英文化來說，它要求培養(yǎng)的是博雅多學之才。這種人才，首先，應是學識淵博之士，其次應是文雅之才。中國古代多有既精通數(shù)理又兼通文學的雅士。這正是精英文化影響下的教育所孜孜追求的目標。這樣的人不僅能成為文化積累和傳承的主要承擔者，還能吸納精英圈外的各種人才和成果，并將其納入主流體制。問題在于，大眾文化影響下的教育，對這一培養(yǎng)目標予以斷然拒絕，不僅失去了“博”的精髓，而且還丟掉了“雅”的原韻。當博而不精的文弱之士充斥于這個社會時，這樣的人才將會成為社會發(fā)展的桎梏。這決不是危言聳聽。

精英文化之于當代中國教育的意義，與其說是影響的削弱與衰微，不如說是一種文化的萎縮與退守。從逆向上看，正是教育的普及表征著精英文化的萎縮，級極關懷的失落表征著精英文化的退守。

三、通俗——大眾文化對當代中國教育的影響

自1980年代大眾文化在中國出現(xiàn)以后，它始終處于文化爭論的焦點。批評者們認為大眾文化傷風敗俗，對社會有極大的毒害作用；而鼓吹者們則主為大眾文化是社會現(xiàn)代化進程的必然伴隨物，它對舊體制相應的文化沖擊將會促進民主的發(fā)展。我個人認為，在當代中國，大眾文化崛起后，迅速與主流文化（通俗文化）相結合，形成了了種新的文化方式——通俗——大眾文化。

這種新的文化的生成是被迫的，它是適應中國不完善、不成熟的市場經濟體制這一特殊國情而產生的。在市場經濟機制下，一切可能貼上“市場”標簽的，都將貼上標簽。通俗——大眾文化也不例外。當通俗——大眾文化取代先前的通俗文化成為新的主流文化時，教育革命或者教育革新就不可避免地出現(xiàn)。

（一）教育目標的功利化

教育目標作為國家培養(yǎng)人才的總的規(guī)定，對教育無疑起著導向作用。教育目標首先不應是隨波逐流的，它反映了現(xiàn)實的要求卻又要超越于現(xiàn)實之上。當前，教育目標的過分功利化無疑成為我們這個時代教育的顯著特征。高等教育中各高校爭上熱門專業(yè)、相對忽視哲學社會科學及其他基礎學科現(xiàn)象自不待言，就是在基礎教育階段，這種功利化的傾向也十分明顯。在追求利益的前提條件下，我們常常企望基礎教育培養(yǎng)出來的學生馬上就能投入到經濟建設的洪流中去，所謂“基礎教育要為當?shù)亟洕ㄔO服務”即是明證。我們恰恰忽視了基礎教育的基礎性。我個人認為，教育目標的功利化盛行于高等教育的領域，充斥著基礎教育領域。對前者而言，是對國家有限教育資源的極大浪費，是對社會發(fā)展的極大危害；對后而言，是拔苗助長，是對學生（兒童）人性的戕害，并將危及到整個國家發(fā)展的基礎。

（二）教育內容的標準化

通俗——大眾文化本身就具備標準化的特征。反映在教育內容上，則是以某一類標準，整齊劃一地圈出教育內容。1980年代以來國家一直倡導“一綱多本”，但此是正是通俗——大眾文化得以迅速發(fā)展的時代，文化的盛行客觀上抵制了“一綱多本”的推行，“萬人讀一書”的現(xiàn)象依然未有大的改觀。另一方面，占去學生相當一部分時間卻未被國家承認為教育內容的通俗——大眾文化亦在逐漸走向標準化。無論是學校教育的內容還是學生自我教育的內容都呈現(xiàn)出標準化的特色。

（三）教育政策模式化

中國是一個地大物博、人口眾多的國家，因此，國家的政策應體現(xiàn)在多樣性和靈活性的特點。但在通俗——大眾文化的影響下，相當一部分的教育工作者逐漸失去了冷靜的心態(tài)，認同和認可了通俗——大眾文化的“普及的”、“短暫的”特征。教育政策正在走向模式化。從1980年代中期國家倡導“愉快教育”到1990年代中期的“素質教育”再到2000年代倡導的“和諧教育”，教育政策模式化的痕跡愈來愈重。實施什么樣的教育作為一項教育政策提出，本身無可厚非，問題在于，將這一政策模式化后，特別是，將一地的經驗作為一項政策倡議模式化后，反而不利于素質教育的推行。我認為，典范的教育政策應該是這樣的：在國家規(guī)律的教育方針下，為全面貫徹教育方針，教育政策應多樣化、靈活化。即不再制定一個統(tǒng)一的、強求于全國的具體教育政策，以免整齊劃一，難以讓地方因地制宜。

教育運行的簡便化 通俗——大眾化的最大特點在于它的簡便、快捷，易于為人操作，反映在教育上，則要求教育運行簡便化。1990年代以來的中國教育確乎體現(xiàn)出這一特點。在不少教育工作者那里，總是企望通過學習某些地區(qū)或者個人的經驗，來搞好本地區(qū)或者本人的教育教學工作。1980年代中期以來，山東平度、湖南汩羅等地的經驗成為人們競相學習的典范。面對洶涌而來的參觀人流，我們不禁要問：平度經驗與汩羅經驗對每一個地方都適合嗎？企望走捷徑，特別地經驗引進加以利用的作法，只會使當?shù)亟逃邚澛贰?949年-1958年以前中國教育引進前蘇聯(lián)教育經驗而引發(fā)的后果即是證明。而在相當多的教師那里，企望聽幾堂魏書生、任小艾等人的經驗講座就能搞好本職的教育、教學工作，現(xiàn)在看來不過是一廂情愿罷了。教育運行的簡便化將會把中國教育引入歧途。

四、結語

在當代文化氛圍中，精英文化、通俗文化和大眾文化會相互影響和相互滲透。但是，當這種滲透最終體現(xiàn)為一種文化對其他文化的整合時，這種滲透就成為一種反常的文化現(xiàn)象了。文化發(fā)展的前景是多元化的并存。這也是教育發(fā)展的最佳文化背景。“真正多文化的教育應當既能滿足全球和國家一體化的迫切需要，又能滿足農村或城市具有自己文化的特定社區(qū)的特殊需要。這種教育將使每個人意識到多樣性和尊重他人，不論他是近鄰、工作單位的同事，還是遙遠國度的居?！边@才是最好的教育。

參考文獻：

[1]鄒廣文.當代中國的主流文化、精英文化與大眾文化[J].杭州師范學院學報（社會科學版），2006，2.

[2]陳剛.精英文化的衰落與大眾文化的興起[J].南京師大學報（社會科學版），2001，04.

作者簡介：梁冬妮，女，1969年11月，壯族，廣西德?？h人，大學本科學歷，副教授，工作單位：武漢城市職業(yè)學院，研究方向：教育學。