“射”禮溯源

魏羲之

韓愈在《師說(shuō)》中嘉獎(jiǎng)當(dāng)時(shí)在太學(xué)讀書的學(xué)生李子蟠是一個(gè)勤奮好學(xué)的人，“年十七，好古文、六藝，經(jīng)傳皆通習(xí)之”。文中提到的“六藝”是“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”，見(jiàn)《周禮·保氏》“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)”。為什么射會(huì)作為封建社會(huì)最高學(xué)府的必修課程，這就要從“射”禮的源頭進(jìn)行探究。

記錄孔子思想言論的儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》一書中有三次提到“射”：

“君子無(wú)所爭(zhēng)，必射乎，揖讓而上，下而飲，君子無(wú)所爭(zhēng)”（《論語(yǔ)·八佾第三》）。意思是說(shuō)，君子以修身進(jìn)德為本，所以不妄與別人爭(zhēng)高低。如果一定要說(shuō)有所爭(zhēng)，那就是比射了。比射要分勝負(fù)，輸了要當(dāng)眾飲罰酒，所以君子在比賽中要力爭(zhēng)勝利，但在比賽時(shí)，卻是處處與對(duì)手揖讓而升，下來(lái)后一起飲酒，這就是君子之爭(zhēng)。

“射不主皮，為力不同科，古之道也”（《論語(yǔ)·八佾第三》）。意思是說(shuō)，射藝，主要不在于射透箭靶子，因?yàn)槊總€(gè)人的力量大小是不同的，這是從古以來(lái)的規(guī)矩。

“吾何執(zhí)，執(zhí)御乎，執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣”（《論語(yǔ)·子罕第九》）。意思是說(shuō)，我要專長(zhǎng)于哪個(gè)方面呢？駕車呢？還是射箭呢？我還是駕車吧。

《論語(yǔ)》是孔子身后他的弟子整理孔子一生言行思想的一部語(yǔ)錄著作，在孔子的一生中經(jīng)常關(guān)注“射”的事，可見(jiàn)“射”在古人生活中并非尋常之事，而是一件非常重要的事情，就孔子提到的幾次談?wù)摗吧洹钡膬?nèi)容就可見(jiàn)一斑。第一次是關(guān)于君子的品德，或者說(shuō)什么樣的人才能成為君子；第二、三次說(shuō)的是關(guān)于技藝方面的，而技藝是一個(gè)人生存的本領(lǐng)，是大道，所以，“射”對(duì)古人的影響不可小覷。

射的工具為弓箭，我國(guó)弓箭史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相傳黃帝發(fā)明弓箭，夏代有射箭能手羿射十日的傳說(shuō)。上古崇尚勇武，射中者為首領(lǐng)。春秋時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，弓箭愈益成為戰(zhàn)爭(zhēng)中不可或缺的角色。意味深長(zhǎng)的是，正是在這崇尚武力的時(shí)代，儒家卻將弓箭變成禮樂(lè)教化之具，引導(dǎo)社會(huì)走向平和，稱為社會(huì)的一項(xiàng)重要思想武器。

一、選拔考察官員的一種重要方式

在科舉制度出現(xiàn)之前，我國(guó)古代選拔官員主要方式是察舉和九品中正，更早些時(shí)是軍功、宗法世襲，還有一種很特別的選拔方式就是通過(guò)“射”的形式來(lái)選拔各級(jí)官吏，如《禮記射義》記載：“是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂(lè)也。故事之盡禮樂(lè)，而可數(shù)為，以立德行者，莫若射，故圣王務(wù)焉。”

這段話的意思是，因此，古代的天子以射禮來(lái)考察、甄別諸侯、卿大夫以及士的德行和才藝。射箭是男兒大丈夫的本分事，所以導(dǎo)入禮樂(lè)來(lái)加以熏陶和教化。在各種技藝之中，能夠窮盡禮樂(lè)之精神，而又能經(jīng)常舉行以培養(yǎng)德行的，唯有射禮了，因此仁德之王就非常注重射禮。

公元702年開(kāi)始，武則天詔令全國(guó)舉行“武科舉”考試，從此，中國(guó)古代科舉考試由單一的“文科舉”變?yōu)槲?、武并舉了，而“武科舉”考試的必考內(nèi)容是“長(zhǎng)垛、馬射、步射、平射、筒射，還有馬槍、翹關(guān)，負(fù)重，身材之選”。從唐代武科舉考試的內(nèi)容來(lái)看，“射”是最重要的科目?jī)?nèi)容。據(jù)歷史記載，通過(guò)武科舉中狀元進(jìn)入仕途的郭子儀在安史之亂中就起到了挽狂瀾于既倒的作用，被稱為“中興名臣”，也是王權(quán)專制社會(huì)數(shù)千年來(lái)異姓封王的極少數(shù)人之一。

二、決定戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的重要保障

在冷兵器時(shí)代，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的不確定因素很多，但其中兵器還是重要的要素，恩格斯說(shuō)：“弓箭對(duì)于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對(duì)于野蠻時(shí)代和火器對(duì)于文明時(shí)代一樣，乃是決定性的武器?！睋?jù)《水滸傳》所寫，古代常用的十八般兵器是：矛、錘、弓、弩、銃、鞭、锏、劍、鏈、撾、斧、鉞、戈、戟、牌、棒、槍、扒。在十八般兵器中只有弓（箭）、弩等具有遠(yuǎn)距離殺傷的能力，據(jù)《武經(jīng)總要》記載，公元1068年，李宏發(fā)明一種蹶張弩，叫神臂弓，這種神臂弓采用足力上弦，由一人發(fā)射，射程可達(dá)三百七十多米，可射穿重甲；而三弓弩是在床架上的前側(cè)安置兩弓后置一弓，用繩軸絞動(dòng)張開(kāi)，大的需七十人方能張開(kāi)，射程約五百米。可見(jiàn)，箭這種兵器較其他兵器具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。而其他兵器都是近距離身體接觸才能構(gòu)成威力的兵器，因此弓和弩的作用就顯得比其他兵器更加重要。

據(jù)《顏氏家訓(xùn)·雜藝第十九》說(shuō)：“弧矢之利以威天下，先王所以觀德?lián)褓t，亦濟(jì)身之急務(wù)也。江南謂世之常射以為兵射，冠冕儒生多不習(xí)此；別有博射，弱弓長(zhǎng)箭，施于準(zhǔn)的，揖讓升降以行禮焉。防御寇難了無(wú)所益。亂離之后此術(shù)遂亡；河北文士率曉兵射，非直葛洪一箭已解追兵，三九燕集常縻榮賜?！?/p>

這段話的意思是：弓箭的用處，可以威震天下，古代的帝王以射箭來(lái)考察人的德行，選擇賢能，同時(shí)也是保全性命的緊要事情。江南的人將世上常見(jiàn)的射箭，看成是武夫的射箭，所以儒雅的書生都不肯學(xué)習(xí)此道。另外有一種比賽用的射箭，弓的力量很弱，箭身較長(zhǎng)，設(shè)有箭靶，賓主相見(jiàn)，溫文爾雅，作揖相讓，舉行射禮。這種射箭對(duì)于防御敵寇一點(diǎn)沒(méi)有益處。經(jīng)過(guò)了戰(zhàn)亂之后，這種“博射”就沒(méi)人玩了。北方的文人大多數(shù)會(huì)“兵射”，不只是葛洪能一箭可以追殺賊寇，三公九卿宴會(huì)時(shí)常常賜射箭的優(yōu)勝者。射箭技術(shù)的高低，關(guān)系到榮譽(yù)與賞賜。

史前時(shí)期黃帝發(fā)明弓箭，在中國(guó)最早的古籍《易經(jīng)》中，曾有黃帝“弦木為弧，削木為矢”的記載。他的孫子——“揮”任監(jiān)管制造弓箭的官職“弓正”，據(jù)傳說(shuō)正是為揮發(fā)明的“弓箭”使黃帝的政權(quán)更加強(qiáng)大，黃帝打敗了蚩尤，就有“弓箭”的功勞。揮也是張姓的始祖，因他發(fā)明“弓”而得到張的封姓，所以張也就是由一個(gè)“弓”和“長(zhǎng)”組成。

歷代的戰(zhàn)爭(zhēng)也反復(fù)應(yīng)證了這個(gè)事實(shí)，從漢代開(kāi)始，以中原為都的華夏民族就飽受西北邊陲之地匈奴的困擾，就是因?yàn)橐杂文辽顬橹鞯纳瞄L(zhǎng)騎射本領(lǐng)的匈奴在戰(zhàn)爭(zhēng)中占有優(yōu)勢(shì)，他們擅長(zhǎng)騎射，在戰(zhàn)爭(zhēng)中靈活機(jī)動(dòng)，速進(jìn)速退，行蹤不定，作戰(zhàn)能力極強(qiáng)，所以西漢王朝的開(kāi)國(guó)君主劉邦在跟匈奴的較量中兵敗被圍困在白登山四十多天，最后還是靠張良的美人計(jì)才得以脫身。公元前151年，漢武帝繼位。匈奴在漢帝國(guó)數(shù)十年俯首稱臣的迷惑之下，有點(diǎn)得意忘形，不把漢帝國(guó)放在眼里。漢武帝看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，決定對(duì)匈奴開(kāi)戰(zhàn)，他起用了兩個(gè)杰出的軍事家衛(wèi)青和霍去病，他們組建了我國(guó)歷史上早期最強(qiáng)大的騎兵部隊(duì)。漢朝靠霍去病的騎兵精銳，縱橫馳騁數(shù)萬(wàn)里，率萬(wàn)騎出隴西擊匈奴右部，歷五王國(guó)，越焉支山千里，殲敵八九千，斬折蘭王、盧侯王，收休屠王祭天金人?；粲烛婒T發(fā)動(dòng)夏季攻勢(shì)，在與公孫敖失去聯(lián)絡(luò)之情況下，孤軍挺進(jìn)越過(guò)居延海，穿過(guò)小月氏王國(guó)，抵祁連山，殲滅匈奴四萬(wàn)騎，匈奴河西精銳瓦解，徹底解決了西北邊陲匈奴的大患，為華夏獲得了二百多年文明發(fā)展的機(jī)會(huì)。

唐朝是中國(guó)封建王朝的鼎盛時(shí)期。它的版圖擴(kuò)展到了前所未有的程度，北達(dá)西伯利亞，西接帕米爾高原，南到南洋諸島。這自然和唐代軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力有著不可分割的關(guān)系。唐軍以輕型步兵和騎兵為主，講求機(jī)動(dòng)性，弓弩作為主要射遠(yuǎn)兵器裝備了唐朝大部分軍隊(duì)。據(jù)《太白陰經(jīng)》所載，唐代軍隊(duì)一軍人數(shù)為一萬(wàn)二千五百人，裝備弓一萬(wàn)二千五百?gòu)垼ǜ较胰f(wàn)七千五百條，箭三百七十五萬(wàn)支），弩二千五百?gòu)垼ǜ较移咔灏贄l，箭二十五萬(wàn)支）。

元朝成杰思汗更是把騎射的本領(lǐng)在戰(zhàn)場(chǎng)上發(fā)揮得了極致。公元1206年在斡難河被各部落頭領(lǐng)推為“成吉思”汗，意為至高無(wú)上的汗。從成杰思汗登上歷史舞臺(tái)開(kāi)始，整個(gè)世界都被他的騎兵部隊(duì)折服。這就是箭所帶來(lái)的無(wú)窮威力。

不僅我國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)出現(xiàn)過(guò)很多依靠箭取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的經(jīng)典戰(zhàn)役，外國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史上也有很多這樣的案例，公元1346年的克雷西戰(zhàn)役中，法國(guó)騎兵全軍覆沒(méi)，就是敗在英國(guó)的長(zhǎng)弓手（下馬騎士）之下。

三、男子出生的重要儀式禮

男尊女卑是我國(guó)數(shù)千年來(lái)社會(huì)的主流意識(shí)，所謂“不孝有三，無(wú)后為大”，所以當(dāng)某戶人家生了男孩子的時(shí)候，全家甚至整個(gè)家族都很高興。譬如《詩(shī)·小雅·斯干》所載：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋?！薄澳松樱d寢之地，載衣之裼，載弄之瓦?！?/p>

在我國(guó)西周時(shí)期，男孩子一出生，就要在產(chǎn)房門上左邊掛一張代表武事的弓作為他來(lái)到人間標(biāo)志，因?yàn)樵诶浔鲿r(shí)代弓的重要性類似于當(dāng)代的射擊武器?！抖Y記·內(nèi)則第十二》上記載：“子生，男子設(shè)弧于門左，女子設(shè)帨于門右。三日，始負(fù)子，男射女否?！?/p>

意思是孩子生下后，如果是男孩子，就在側(cè)室的門左掛一張木弓作為標(biāo)志；如果生女孩子，就在側(cè)室門右掛一條佩巾作為標(biāo)志，到了第三天才抱新生兒出來(lái)。如果是男孩，就行射禮，如果是女孩，就免了。

這里的所說(shuō)的“射禮”是指男孩兒出生后，用眾木之長(zhǎng)桑木制造的弓射出六支箭的儀式。他象征著男兒敬天獲地、威服四方的雄心大志，我們的先人認(rèn)為，只有有了這種勇武的志向，才能享受谷物、吃飯——西周尚武精神之強(qiáng)烈。

《禮記·射義第四十六》中解釋這種“射禮”說(shuō)：“故男子生，?；∨钍噶?，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。飯食之謂也?！?/p>

不僅一般士人的男孩子出生后要前舉行射禮，國(guó)君的嫡長(zhǎng)子出生時(shí)也要這樣。所以《禮記·內(nèi)則第十二》也說(shuō)：“國(guó)君世子生，告于君，接以大牢……射人以?；∨钍噶涮斓厮姆??！逼涠Y義與上面《禮記·射義第四十六》中所述相同。一般來(lái)說(shuō)射代表武事，和駕馭馬車的技術(shù)“御”一樣，是一個(gè)成年男子必須掌握的軍事技能。

四、體育比賽的重要項(xiàng)目

“射”成為民間的一項(xiàng)體育活動(dòng)源自于鄉(xiāng)射禮。鄉(xiāng)射禮起源于我國(guó)周，盛行于先秦時(shí)期。西周時(shí)期，“射”在國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)中都有專門的訓(xùn)練場(chǎng)所。太學(xué)也叫“辟雍”，文獻(xiàn)記載辟雍也是貴族子弟習(xí)射之所。每年都會(huì)舉行隆重的射箭比賽。每年春、秋兩季，各鄉(xiāng)的行政長(zhǎng)官鄉(xiāng)大夫都要以主人的身份邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐那?、大夫、士和學(xué)子在州立學(xué)校中舉行鄉(xiāng)射禮。鄉(xiāng)射禮的主持者，由一名德行卓著、尚未獲得官爵的處士擔(dān)任，稱為“賓”。射位設(shè)在堂上，箭靶稱為“侯”，設(shè)在堂正南方三十丈遠(yuǎn)的地方。侯的左前方有一曲圓形的皮制小屏，供報(bào)靶者藏身之用，稱為“乏”。弓、箭、算籌以及各種射具陳設(shè)在西堂。鄉(xiāng)射禮的核心活動(dòng)是射手之間的三輪比射，稱為“三番射”。每番比射，每位射手都以發(fā)射四支箭為限。

第一番射側(cè)重于射的教練。司射將挑選出來(lái)的六名州學(xué)弟子搭配成三組，分別稱為上耦、次耦、下耦，即所謂“三耦”。每耦有上射、下射各一名。司射先為三耦作射儀的示范：先將左足踩到射位符號(hào)上，面朝西，再扭頭向南，注視靶心，志慮專一，再調(diào)整步武，最后開(kāi)弓射箭。示范畢，上耦的兩位射手上堂。按照司射的指教，上射先射，下射后射，如此輪流將各自的四支箭射完。接著，次耦、下耦上堂，如法比射。由于第一番射是習(xí)射，所以不管射中與否，都不計(jì)成績(jī)。

第二番射是正式比賽，要根據(jù)射箭的成績(jī)分出勝負(fù)。參加者除三耦之外，還有主人、賓、大夫和眾賓。主人與賓配合為一耦，主人擔(dān)任下射，以示謙敬；同理，身份較高的大夫，也都與士一一配合為耦。先由三耦比射。射手像第一番射那樣，輪流開(kāi)弓射箭。如果射中箭靶，工作人員要“釋筭”，就是放一支算到地上計(jì)數(shù)。三耦射畢，由賓與主人配合成的耦、大夫與士配合成的耦、眾賓之耦先后上堂比射。比賽結(jié)果公布后，勝方射手要脫去左袖，戴上扳指，套上護(hù)臂，手執(zhí)拉緊弦的弓，表示能射。負(fù)方射手則穿上左衣袖，脫下扳指和護(hù)臂，將弓弦松開(kāi)。各耦射手先后上堂，負(fù)方射手站著喝罰酒，然后向勝方射手行拱手禮。

第三番射的過(guò)程與二番射相同，只是增加了音樂(lè)伴奏。樂(lè)工演奏《詩(shī)經(jīng)·召南》中的《騶虞》，樂(lè)曲的節(jié)拍演奏得均勻如一。只有應(yīng)著鼓的節(jié)拍而射中靶心者，才抽出算籌計(jì)數(shù)；否則，即使射中也無(wú)效。第三番射的比賽結(jié)果公布后，各耦射手順序上堂，負(fù)方射手喝罰酒，并向勝方射手行拱手禮。三番射至此結(jié)束。

因?yàn)椤吧洹笨梢耘囵B(yǎng)一個(gè)人的良好品德，所以“射”就成為體育活動(dòng)的一個(gè)保留節(jié)目，即使是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)也保留著射箭這個(gè)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目。

五、上流社會(huì)游宴娛樂(lè)的重要內(nèi)容

由于“射”可以彰顯實(shí)力和展示雄武，所以通常在上流社會(huì)的宴會(huì)中，一些貴族或者皇親國(guó)戚甚至最高統(tǒng)治者都會(huì)將自己的家臣武士中善于射的人帶到宴會(huì)場(chǎng)用于炫耀，有時(shí)國(guó)與國(guó)之間的宴會(huì)上也會(huì)有這樣的娛樂(lè)項(xiàng)目，因此比賽射箭的活動(dòng)常常在不同國(guó)家、特別是不同民族政權(quán)間的交往中進(jìn)行，成了一種正式的或非正式的外交活動(dòng)。比賽射箭，有時(shí)是用它來(lái)炫耀民族強(qiáng)勁和國(guó)家武備之盛，有時(shí)則是為了調(diào)解氣氛，聯(lián)絡(luò)感情，就如同一次友好的體育競(jìng)賽活動(dòng)。這樣的活動(dòng)往往使優(yōu)秀的射手獲得展示高超技藝的機(jī)會(huì)，給國(guó)家和民族爭(zhēng)了面子，也使自己榮耀一時(shí)，甚至?xí)髁粼S多動(dòng)人的故事。譬如：

北周時(shí)，有鮮卑血統(tǒng)的名將長(zhǎng)孫晟，“善彈工射，趫捷過(guò)人”?！端鍟繁緜饔涊d了他憑著超絕的射藝，在北周、隋與突厥的交往中兩次起到特殊作用。第一次是：“宣帝時(shí)，突厥攝圖請(qǐng)婚于周，以趙王招女妻之。然周與攝圖各相夸競(jìng)，妙選驍勇以充使者，因遣晟副汝南公宇文神慶送千金公主至其牙。前后使人數(shù)十輩，攝圖多不禮，見(jiàn)晟而獨(dú)愛(ài)焉，每共游獵，留之竟歲。嘗有二雕飛而爭(zhēng)肉，因以兩箭與晟曰：‘請(qǐng)射取之。晟乃彎弓馳往，遇雕相攫，遂一發(fā)而雙貫焉。攝圖喜，命諸子弟貴人皆與相親友，冀昵近之，以學(xué)彈射。其弟處羅侯號(hào)突利設(shè)，尤得眾心，而為攝圖所忌，密托心腹，陰與晟盟。晟與之游獵，因察山川形勢(shì)，部眾強(qiáng)弱皆盡知之。”

第二次是入隋以后的事。隋文帝開(kāi)皇十九年（599），突厥啟人可汗入隋，隋文帝賜射于武安殿。《隋書》載：“選善射者十二人，分為兩朋，啟人曰：‘臣由長(zhǎng)孫大使得見(jiàn)天子，今日賜射，愿入其朋。許之。給晟箭六侯，發(fā)皆入鹿，啟人之朋竟勝，是有鳶群飛，上曰：‘公善彈，為我取之。十發(fā)俱中，并應(yīng)丸而落。是日百官獲赍，晟獨(dú)居多。”

《日下舊聞考》卷一百四十八《風(fēng)俗》中記載：“遼俗，九月九日打圍，賭射虎，少者為負(fù)，輸重九一筵席。射罷，于地高處卓帳，飲菊花酒，出兔肝生切，以鹿舌醬拌食之?！?/p>

《晉書·王濟(jì)傳》載：王凱有牛名八百里駁，十分珍視。王濟(jì)與王凱賭射，贏了這頭牛，命手下人殺掉，取出牛心烤了吃。

《世說(shuō)新語(yǔ)·汰侈》記載：西晉大名士王衍與彭城王司馬權(quán)賭射，贏了司馬權(quán)十分珍惜的一頭快牛。司馬權(quán)對(duì)王衍說(shuō)：“你如果想把它作為坐騎，我無(wú)話可說(shuō)。若是想吃牛肉，我可以拿二十頭牛來(lái)?yè)Q它。既不耽誤你的口腹之欲，又保留下我的心愛(ài)之物?！钡跹芤晫毼锶缤S土。根本不理會(huì)司馬權(quán)的請(qǐng)求，毫不猶豫地“殺噉”。

又譬如北宋名臣?xì)W陽(yáng)修在醉翁亭宴請(qǐng)當(dāng)?shù)孛鲗懴碌那Ч琶摹蹲砦掏び洝分袑懙溃骸把绾ㄖ畼?lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也?！蔽闹械摹吧湔咧小币徽Z(yǔ)的注釋，常見(jiàn)有兩種：一為“投壺”說(shuō)，一為“射箭”說(shuō)?！巴秹亍闭f(shuō)如下：投壺的投中了。射，指投壺，古代一種游戲。把箭投入壺中，以投中多少?zèng)Q定勝負(fù)。

六、貴族身份等級(jí)的象征

《禮記·射義》說(shuō)：“古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿大夫士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也?！?/p>

意思是古時(shí)候，天子與諸侯以及諸侯之間舉行射禮前，必然先舉行燕禮；卿大夫和士在舉行射禮前，則必然先舉行鄉(xiāng)飲酒之禮。所謂燕禮，其目的就是要人明白君臣上下各自的本分和道義；所謂鄉(xiāng)飲酒之禮，其目的就是要人明白長(zhǎng)幼有別，自有天然的秩序。

從這段話的描述中可以知道，我國(guó)作為禮儀之邦，非常重視等級(jí)，是什么等級(jí)的人就享受什么規(guī)格的待遇，是不能隨便僭越的，否則就會(huì)被視為非禮。

譬如《論語(yǔ)·八佾》孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！本褪钦f(shuō)“根據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁?，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾?！?/p>

孔子對(duì)季氏越禮使用“八佾”感到非常憤怒，如果這種行為都可以忍受的話，還有什么不能夠忍受呢，因?yàn)榭鬃訐?dān)心，社會(huì)等級(jí)混亂就會(huì)導(dǎo)致禮崩樂(lè)壞。

射禮中規(guī)定的諸侯、卿、大夫、士等級(jí)就是為了“明長(zhǎng)幼之序”也，所以說(shuō)，從射禮的等級(jí)可以知道這個(gè)人在社會(huì)上的地位。

七、揚(yáng)名立威的利器

我國(guó)古代仁人志士非常重視揚(yáng)名立身，雖殺身而不惜成仁，所以“立德、立功、立言”成了他們孜孜的追求，為了實(shí)現(xiàn)他們致君堯舜的愿望，他們學(xué)文習(xí)武，有的懸梁刺股、有的囊螢映雪、有的聞雞起舞、有的程門立雪……他們“學(xué)好文武藝，售與帝王家”。在這些杰出的精英中，他們的射箭技術(shù)登峰造極，令后人驚嘆和欽佩。

古代的射技有五種。這五種射技為：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。白矢，箭穿靶子而箭頭發(fā)白，表明發(fā)矢準(zhǔn)確而有力；參連，前放一矢，后三矢連續(xù)而去，矢矢相屬，若連珠之相銜；剡注，謂矢行之疾；襄尺，臣與君射，臣與君并立，讓君一尺而退；井儀，四矢連貫，皆正中目標(biāo)。只有對(duì)這些技藝嫻熟掌握的人才能揚(yáng)名立威。

百步穿楊的養(yǎng)由基。養(yǎng)由基是春秋時(shí)楚國(guó)的名將，也是我國(guó)古代著名的射箭能手?！蹲髠鳌泛汀妒酚洝范驾d有他的一些故事。有一次，晉厲公攻伐鄭國(guó)。楚共王出兵援鄭，和晉軍相遇于鄢陵。戰(zhàn)斗中，晉將魏锜射傷了楚共王的眼睛。楚共王恨之入骨，就給養(yǎng)由基兩枝箭，要他代為報(bào)仇。結(jié)果，養(yǎng)由基只用了一枝箭就把魏锜射死，而把另一支箭還給楚共王復(fù)命。

在楚共王時(shí)，還有一個(gè)善射的人，名叫潘黨，能每箭射中箭靶的靶紅心。養(yǎng)由基對(duì)他說(shuō)：“這還不算本事，要能在百步之外射中楊柳葉子，才算差不多了。”潘黨不服，當(dāng)即選定楊柳樹(shù)上的三片葉子，并標(biāo)明號(hào)數(shù)，叫養(yǎng)由基退到百步之外，順序射去。養(yǎng)由基連射三箭，果然，第一箭中一號(hào)葉心，第二箭中二號(hào)葉心，第三箭中三號(hào)葉心，非常準(zhǔn)確。

《史記》說(shuō)：“楚有養(yǎng)由基者，善射者也，去柳葉百步而射之，百發(fā)而百中?！?/p>

形容射箭技術(shù)的高明，因此叫做“百發(fā)百中”，也稱“百步穿楊”。王琚的《射經(jīng)》說(shuō)：“其的（箭靶）始于一丈，百發(fā)百中，寸而加之（一寸一寸地增加距離），至于百步，亦百發(fā)百中，乃為術(shù)成?！?/p>

“驚弓之鳥(niǎo)”的更贏。更贏是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，他的射箭本領(lǐng)在當(dāng)時(shí)可稱是舉世無(wú)雙。有一天，他和魏王并肩站著，天空中忽然飛過(guò)一群鴻雁。更贏很自信地對(duì)魏王說(shuō)：“我可以用弓聲就把飛鳥(niǎo)給打下來(lái)?！蔽和鹾軕岩?。正在那時(shí)，一只孤雁很低很慢地飛過(guò)。鳴聲凄慘。更贏見(jiàn)了，就張著弓，扣著弦，砰的一聲，直入云霄。那孤雁果然應(yīng)聲落地。這個(gè)故事說(shuō)明更贏不僅有高超的射箭本領(lǐng)，而且有十分驚人的觀察能力。

“應(yīng)聲而倒”的甘蠅。《列子·湯問(wèn)》：“甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥(niǎo)下?！闭f(shuō)的是甘蠅乃古時(shí)候的一位射箭能手。他只要一拉弓射箭，將箭射向野獸，野獸就應(yīng)聲而倒；將箭射向天空飛翔著的飛鳥(niǎo)，飛鳥(niǎo)就會(huì)頃刻間從空中墜落下來(lái)。他的學(xué)生飛衛(wèi)跟著他學(xué)習(xí)射箭，后來(lái)射箭技術(shù)超過(guò)了甘蠅。

“沒(méi)入石陵”的飛將軍李廣。李廣是漢代著名的將軍，匈奴人稱他為飛將軍?！妒酚洝だ顚④娏袀鳌分杏幸欢侮P(guān)于李廣射箭技術(shù)高超的描述：“廣出獵，見(jiàn)草中石，以為虎而射之，中石沒(méi)鏃，視之石也。因復(fù)更射之，終不能復(fù)入石矣。廣所居郡聞?dòng)谢?，嘗自射之。及居右北平，射虎，虎騰傷廣，廣亦竟射殺之。”

這也許就是李廣被北匈奴稱為飛將軍的一個(gè)重要原因吧，如果李廣射的本領(lǐng)不強(qiáng)，恐怕不會(huì)得到剽悍民族匈奴人的稱贊。

“彎弓射雕”的成吉思汗。成吉思汗，一生歷經(jīng)六十余場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)幾無(wú)敗績(jī)的東方戰(zhàn)神，受到許多名人的高度稱贊，法國(guó)皇帝拿破侖說(shuō)：“我不如成吉思汗……這個(gè)游牧民族有嚴(yán)格的軍事組織和深思熟慮的指揮，他們要比自己的對(duì)手精明得多。我不如成吉思汗，他的四個(gè)虎子都爭(zhēng)為其父效力，我沒(méi)有這種好運(yùn)?！泵绹?guó)五星上將麥克阿瑟說(shuō)：“如果有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的記載都從歷史上抹掉，只留成吉思汗戰(zhàn)斗情況的詳細(xì)記載并且被保存得很好，那么軍人仍將擁有無(wú)盡的財(cái)富?！毕碛腥绱顺绺邭v史地位的成吉思汗，靠的就是他杰出的騎射本領(lǐng)，如果沒(méi)有精湛的騎射本領(lǐng)，成吉思汗也只能是草原上一只折翅的雄鷹。