子見(jiàn)南子

李木生

衛(wèi)靈公漂亮的夫人南子，注定要成為生前幫助孔子、死后卻要為孔子惹來(lái)無(wú)窮麻煩的女子。就是這個(gè)南子夫人，為孔子凄涼的流亡之旅抹上了一縷淡淡的暖色。

衛(wèi)靈公對(duì)孔子重返衛(wèi)國(guó)相當(dāng)重視，親自到衛(wèi)都郊外去迎接孔子一行。被一國(guó)之君迎至郊外，這可以說(shuō)是孔子十四年流亡生涯中僅有的例子。

根據(jù)《孟子》記載，這次重返衛(wèi)國(guó)的孔子師徒，就住在子路的妻兄顏?zhàn)囉杉遥搭仢徉u）。顏?zhàn)囉上蜃勇氛f(shuō)，讓孔子住在我家吧，他可以當(dāng)上衛(wèi)國(guó)的卿大夫。

作為衛(wèi)國(guó)大夫，顏?zhàn)囉稍谛l(wèi)靈公接見(jiàn)孔子并際遇孔子這件事上，肯定起到了重要的作用?，F(xiàn)在想來(lái)，衛(wèi)靈公其實(shí)是一個(gè)對(duì)待人才相當(dāng)不錯(cuò)的國(guó)君，他并不是只想讓孔子僅僅裝潢門面，這里面更有著一種欣賞。加上孔子已經(jīng)很高的聲譽(yù)，又做過(guò)魯國(guó)的上卿，所以衛(wèi)靈公對(duì)孔子相當(dāng)尊重，也有著愛(ài)惜的心情。衛(wèi)靈公在與孔子初次相見(jiàn)的時(shí)候，就詢問(wèn)孔子在魯國(guó)的待遇，孔子說(shuō)“俸粟六萬(wàn)”，是指六萬(wàn)小斗，也就是領(lǐng)取實(shí)物薪水糧約合二千石。衛(wèi)靈公聽(tīng)完后二話沒(méi)說(shuō)，就答應(yīng)也給孔子二千石的待遇。行道先得謀生，二千石對(duì)于孔子與他的十幾個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，生計(jì)的無(wú)憂也就為謀求行道打下了一個(gè)可觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

只有俸粟，沒(méi)有談到具體的職務(wù)。即使史書上也沒(méi)有記載孔子在衛(wèi)任職一事，但是既然把衛(wèi)靈公的“際可之仕”區(qū)別于衛(wèi)孝公的只有俸粟沒(méi)有職位的“公養(yǎng)之仕”，那就是一定有著職務(wù)的。可能雖有職務(wù)卻也是不重要的職務(wù)或者一種虛職、榮譽(yù)職，使孔子不能有所作為，史書上也就從略了。

在衛(wèi)不能有所作為的孔子，卻讓“子見(jiàn)南子”一事，在他的十四年流亡之旅中，留下了浪漫而又有些亮色的一筆。

靈公夫人南子是宋國(guó)女人，長(zhǎng)得十分俊俏，又富有風(fēng)情。而我們的史書與大人先生們又總是對(duì)漂亮女人有著根深蒂固的偏見(jiàn)。所以漂亮的南子也就有了“淫行”，并且有鼻子有眼地記錄著她與宋國(guó)一個(gè)叫朝的貴族公子相好，而且還說(shuō)因?yàn)樗剐l(wèi)國(guó)發(fā)生了爭(zhēng)奪國(guó)君位置的內(nèi)亂。

衛(wèi)靈公的世子是蒯隤，據(jù)說(shuō)他反對(duì)母親南子所謂的淫亂行為想殺死她而未成功，才出奔晉國(guó)，投靠了趙鞅。等到衛(wèi)靈公去世，衛(wèi)立蒯隤的兒子輒登上了君位，即為衛(wèi)出公亦稱衛(wèi)孝公。也正因?yàn)槿绱?，衛(wèi)國(guó)君位的繼承問(wèn)題成了一個(gè)“國(guó)際”問(wèn)題，引起了大國(guó)齊、晉的介入。如晉國(guó)趙鞅支持蒯隤回國(guó)向兒子爭(zhēng)奪君位，幫助他在晉、衛(wèi)邊境一個(gè)叫戚的地方住了下來(lái)，而齊國(guó)則協(xié)助新君輒把戚地包圍了起來(lái)。其實(shí)，我想蒯隤的企圖殺母，只是以“淫行”為幌子罷了，實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)還是權(quán)力的爭(zhēng)奪，只是具體細(xì)節(jié)我們無(wú)從知曉了。

“子見(jiàn)南子”，其主導(dǎo)是南子，是南子要見(jiàn)那個(gè)大名鼎鼎的孔子。

司馬遷的《史記·孔子世家》是這樣說(shuō)的：“靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：‘四方之君子，不辱，欲與寡君為兄弟者，必見(jiàn)寡小君。寡小君愿見(jiàn)。”

靈公夫人南子不僅想見(jiàn)孔子，還很迫切。司馬遷不愧為寫史的圣手，南子想見(jiàn)孔子的口氣栩栩如生——各國(guó)的君子（請(qǐng)注意，人家南子要見(jiàn)的是“各國(guó)的君子”，并不是烏七八糟的人），凡是看得起我們國(guó)君，愿意與我們的國(guó)君建立像兄弟一樣交情的，必定會(huì)來(lái)見(jiàn)見(jiàn)我們的南子夫人的。我們的南子夫人說(shuō)了，她也愿意見(jiàn)見(jiàn)您。

《史記》對(duì)子見(jiàn)南子的過(guò)程寫得有聲有色，至今讀來(lái)還讓我們?nèi)缫?jiàn)其人如聞其聲。司馬遷太愛(ài)孔子了，孔子的一生坎坷與自己的一生坎坷，都讓他產(chǎn)生惺惺相惜的情結(jié)。于是他的記錄也便是孔子對(duì)于南子的求見(jiàn)一再推辭，并且見(jiàn)了之后還“于是丑之，去衛(wèi)，過(guò)曹”。不過(guò)司馬遷到底還是有著知識(shí)分子的一顆良心，所記場(chǎng)景應(yīng)當(dāng)是基本符合事實(shí)的吧。司馬遷是這樣說(shuō)的：“孔子開(kāi)始還推辭謝絕了一番，最后不得已才去見(jiàn)她。南子夫人坐在葛布做的帷帳中等待?？鬃舆M(jìn)門后，面朝北叩頭行禮。南子夫人在帷帳中回拜了兩拜。她回拜時(shí)，所披戴的環(huán)佩玉器首飾發(fā)出了叮當(dāng)撞擊的清脆聲響。事后孔子說(shuō)：‘我本來(lái)就不愿意見(jiàn)她，現(xiàn)在既然不得已見(jiàn)了，就得還她以禮?！?/p>

這個(gè)南子夫人真是個(gè)了不起的人。她并不怯那些個(gè)有頭有臉、有名有望的君子，她的不怯，除了自己的國(guó)君夫人的位置外，不是在內(nèi)心深處也有著與他們對(duì)等、做人做事不弱于他們的想法嗎？當(dāng)然，這個(gè)南子也許還有著丈夫的氣概與君子一般的見(jiàn)解。還有，好見(jiàn)君子，這不也是一種好學(xué)精神下的好奇心嗎？當(dāng)然，人們還會(huì)不自覺(jué)地就服從了女人不得參政的“古禮”，甚至?xí)蛔杂X(jué)地認(rèn)為她們參政就是僭越，非有點(diǎn)什么“越軌”行為不可。她的非要見(jiàn)孔子，里面甚至是否還有點(diǎn)惡作劇的味道？你孔子不是天下最知禮的嗎？好吧，我就看看你怎樣跪拜，我就看看你敢不敢正眼看我南子。“孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)佩玉聲璆然”。

當(dāng)然，子見(jiàn)南子無(wú)法與孔子見(jiàn)老子相比，但是卻有著另一種孔子見(jiàn)老子所沒(méi)有的風(fēng)味。盡管事后孔子好似“后悔”得不輕，又賭咒又發(fā)誓，但是南子在他心中留下的愉悅是肯定的。他的學(xué)生中沒(méi)有女性，他也說(shuō)過(guò)“唯女子與小人難養(yǎng)也”，而后世許多人為了把孔子“護(hù)守”得又神又圣，甚至把孔子上面的這句話解釋為見(jiàn)了南子之后才說(shuō)的，以示孔子的“清白”。但是，我倒寧可相信，與南子的相見(jiàn)或許會(huì)是對(duì)于他的婦女觀的一次矯正。

子見(jiàn)南子之后，首先表示不滿的是子路。他是有根據(jù)的，因?yàn)槲髦芏Y法，有著“男女授受不親”的規(guī)定?？粗鴿M臉不高興的子路，孔子只得鄭重地說(shuō)：“予所否者，天厭之！天厭之！”對(duì)于這段話，有的解釋為“我假如不對(duì)的話，天厭棄我吧！天厭棄我吧！”有的解釋為：“假如我做了對(duì)不起人的事，給天雷打死！給天雷打死！”這樣解釋當(dāng)然生動(dòng)，但是卻把大哉的孔子放在了一個(gè)偷嘴吃的小孩子的位置上。這里，臺(tái)灣南懷瑾先生理解得有新意，也似乎更貼近事實(shí)?？鬃拥囊馑际窃谡f(shuō)你們對(duì)南子的看法不對(duì)。他說(shuō)我所否定的人、認(rèn)為不可救藥的人，一定是罪大惡極的，不但人討厭他，天也討厭他，那么這種人我是不會(huì)與他來(lái)往的?？墒悄献硬皇沁@樣的人，南子也不是你們議論的那種人。雖然孔子沒(méi)有具體說(shuō)出南子好在哪里，但是對(duì)她的肯定是存在的。

而且南子的好也是明擺著的。且不說(shuō)衛(wèi)靈公十分地迷戀她，就是查查衛(wèi)國(guó)的歷史，她也沒(méi)有什么劣跡。當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)的政治，在列國(guó)間還算是好的，不然孔子也就不會(huì)讓自己十四年流亡歲月中的將近十年都在衛(wèi)國(guó)度過(guò)。衛(wèi)靈公敬重孔子，南子也敬重孔子，這是不言而喻的。難道一個(gè)國(guó)君敬重一位賢者是美德，而一位女性敬重一位賢者就成了一樁罪狀？況且這個(gè)宋國(guó)的俏女子，在自己情竇初開(kāi)的時(shí)候與那個(gè)聞名于列國(guó)的俊男子宋朝有過(guò)相戀的經(jīng)歷又有何不可？這不是一件很美麗的事情嗎？而且在《論語(yǔ)》中，連孔子都肯定了宋朝的美儀，“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今世矣”，意即沒(méi)有祝鮀的口才，光有宋朝的美麗，在今天的社會(huì)里是難免要出事的。

后人對(duì)南子夫人的批評(píng)，主要來(lái)自于這次相見(jiàn)一個(gè)月以后的又一件事情。即衛(wèi)靈公與夫人南子同坐了一輛車，宦官雍渠陪侍車右。出宮后，讓孔子坐在第二輛車子上跟從，并大搖大擺地從街市上走過(guò)。而且還有孔子對(duì)此事的一句評(píng)論“吾未見(jiàn)好德如好色者也”，并說(shuō)孔子對(duì)此感到厭惡，就此離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，往曹國(guó)去了。我們?nèi)绻麙昝摴湃嗽O(shè)下的繩套，平心想想，孔子的這句“吾未見(jiàn)好德如好色者也”，雖然有著對(duì)于衛(wèi)靈公崇尚德行不夠的不滿，但是更多的，不也是對(duì)于“好色”的正當(dāng)性的肯定嗎？首先便是肯定了美色的好，進(jìn)而說(shuō)出了喜好美的東西，這是人的本性，而且是優(yōu)良的本性，只不過(guò)孔子在這里倡導(dǎo)人們要像“好色”一樣“好德”罷了。而且孔子所說(shuō)的“好色”，與我們當(dāng)今所說(shuō)的“好色之徒”的“好色”，是有著根本的區(qū)別的?？鬃邮窃谡f(shuō)對(duì)于美色的欣賞與熱愛(ài)，當(dāng)然也就不含有淫邪的成分。

就因?yàn)榭鬃右?jiàn)了這樣一個(gè)女子，歷史就要沒(méi)完沒(méi)了地糾纏下去。直到“五四”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始十年之后的1928年，林語(yǔ)堂先生又編寫了一出歷史獨(dú)幕劇《子見(jiàn)南子》，發(fā)表于11月30日的《奔流》雜志一卷六期，并因此釀出了轟動(dòng)全國(guó)的“子見(jiàn)南子事件”。這個(gè)劇本發(fā)表之后的1929年，孔子的故鄉(xiāng)曲阜第二師范學(xué)校的師生，將其改編成諷刺喜劇，并于當(dāng)年6月8日晚的家長(zhǎng)游藝會(huì)上公演。此事引起孔氏家族的強(qiáng)烈不滿，孔傳堉等人以“孔氏六十族人”名義控告曲阜第二師范師生“侮辱宗祖孔子”。后經(jīng)國(guó)民政府派員調(diào)查處理，結(jié)果將校長(zhǎng)宋還吾撤職，并開(kāi)除了兩個(gè)在劇中擔(dān)任男女主角的學(xué)生與教師?？讉鲌值鹊目馗鏁袑懙溃骸皩W(xué)生扮作孔子，丑末腳色，女教員裝成南子，冶艷出神，其扮子路者，具有綠林氣概。而南子所唱歌詞，則《詩(shī)經(jīng)》中《鄘風(fēng)》、《桑中》篇也，丑態(tài)百出，褻瀆備至，雖舊劇中之《大鋸缸》、《小寡婦上墳》，亦不是過(guò)?！毙ｉL(zhǎng)宋還吾在答辯書中說(shuō)：“本校所以排演此劇者，在使觀眾明了禮教與藝術(shù)之沖突，在藝術(shù)之中，認(rèn)取人生真義。演時(shí)務(wù)求逼真，扮孔子者衣深衣，冠冕旒，貌極莊嚴(yán)。扮南子者，古裝秀雅，舉止大方。扮子路者，雄冠劍佩，頗有好勇之致……則各本《詩(shī)經(jīng)》，均存而不廢，能受于庭下，吟于堂上，獨(dú)不得高歌于大庭廣眾之中乎……總觀原告，滿紙謊言，毫無(wú)實(shí)據(jù)。謂為‘侮辱孔子，欲加之罪，何患無(wú)辭?？v使所控屬實(shí)，亦不出言論思想之范圍，盡可以公開(kāi)討論，無(wú)須小題大做?！苯逃恐靺⑹录吧綎|省教育廳的“會(huì)銜呈文”稱：“‘孔子見(jiàn)南子一劇，確曾表演，惟查該劇本并非該校自撰，完全根據(jù)《奔流》月刊第一卷第六號(hào)內(nèi)林語(yǔ)堂所編成本，至扮演孔子腳色，衣冠端正，確非丑末。又查學(xué)生演此劇時(shí)，該校校長(zhǎng)宋還吾正因公在省?！?月16日《新聞報(bào)》報(bào)道說(shuō)：“十一日孔祥熙隨蔣主席過(guò)濟(jì)南時(shí)，對(duì)此事仍主嚴(yán)究。教長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟、監(jiān)察院長(zhǎng)蔡元培日前過(guò)濟(jì)赴青島時(shí)，曾有非正式表示，排演新劇，并無(wú)侮辱孔子情事，孔氏族人，不應(yīng)小題大做?！眧

魯迅先生在《關(guān)于“子見(jiàn)南子”》一文的結(jié)語(yǔ)中評(píng)論說(shuō)：“以上十一篇公私文字，已經(jīng)可無(wú)須說(shuō)明，明白山東曲阜第二師范學(xué)校演《子見(jiàn)南子》一案的表里。前幾篇呈文，可借以見(jiàn)‘圣裔告狀的手段和他們?cè)谑サ氐耐?yán)；中間的會(huì)呈，是證明控告的說(shuō)誑；其次的兩段記事，則揭發(fā)此案的內(nèi)幕和記載要人的主張的。待到教育部訓(xùn)令一下，表面上似乎已經(jīng)無(wú)事，而宋校長(zhǎng)偏還強(qiáng)項(xiàng)，提出種種問(wèn)題，于是只得調(diào)廳，另有任用，其實(shí)就是撤差也矣。這即所謂‘息事寧人之舉，也還是‘強(qiáng)宗大姓的完全勝利也?！?/p>

明末清初的文學(xué)家李笠翁就說(shuō)過(guò)，人生是臺(tái)戲，歷史也是臺(tái)戲，而且演戲的只有兩個(gè)人：男人與女人。

只可惜我們中國(guó)讓男人唱獨(dú)角戲的時(shí)間太過(guò)久長(zhǎng)了。一個(gè)子見(jiàn)南子，剛出來(lái)了一個(gè)女角，又被我們丑化了。好在孔子在，記載孔子思想與生活行狀的《論語(yǔ)》也在。

其實(shí)，孔子的離衛(wèi)，是與南子沒(méi)有多大關(guān)系的，主要還是衛(wèi)靈公的不能重用孔子，孔子又有了在魯國(guó)時(shí)的那種無(wú)望感、失意感。

《論語(yǔ)》與《史記》則分別記錄了兩個(gè)直接導(dǎo)致孔子離衛(wèi)的事情，都與衛(wèi)靈公有關(guān)。

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》說(shuō)：“衛(wèi)靈公問(wèn)陳（陣）于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學(xué)也。明日遂行。”衛(wèi)靈公向孔子請(qǐng)教關(guān)于軍事布陣方面的學(xué)問(wèn)，孔子說(shuō)禮樂(lè)文化方面的事情吧我還懂，軍事布陣方面的事情我卻沒(méi)學(xué)過(guò)。其實(shí)孔子是懂軍事的，如在公元前四八四年（魯哀公十一年），孔子的學(xué)生冉有率魯軍打敗了齊國(guó)的侵略。在慶功會(huì)上季康子問(wèn)冉有跟誰(shuí)學(xué)的軍事，冉有說(shuō)是跟老師孔子學(xué)的。這里孔子之所以以不懂作答，顯然是對(duì)衛(wèi)靈公好大喜功、連年戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿。衛(wèi)靈公于公元前五零三年（魯定公七年）就會(huì)齊叛晉，附和于齊國(guó)與晉爭(zhēng)霸的陣營(yíng)，此后連年參與戰(zhàn)爭(zhēng)?？鬃佑H眼看到的就有公元前四九四年（魯哀公元年）夏四月，會(huì)齊侯救邯鄲、圍五鹿，同年秋八月，會(huì)齊侯于乾侯，救范氏。這個(gè)時(shí)候正是晉定公失敗，晉國(guó)趙鞅與范氏中行氏連年進(jìn)行國(guó)內(nèi)釁斗、兵爭(zhēng)不已。他問(wèn)陣于孔子的時(shí)候，正是準(zhǔn)備伐晉援救他所支持的晉國(guó)范氏的時(shí)候。

《史記》則記錄了這樣一件事：“明日，與孔子語(yǔ)。見(jiàn)蜚雁，仰視之，色不在孔子，孔子行?！毙l(wèi)靈公在一次與孔子聊天的時(shí)候，看到空中飛來(lái)了大雁，只顧抬頭仰望，神色就不在孔子身上了，孔子因此離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)。這是多么小的一件事情！要是這樣的事情就可以讓孔子生氣以至于甩手離開(kāi)，孔子的心眼也就太小了。其實(shí)最根本的原因還是衛(wèi)靈公隨著年紀(jì)的增大，不僅懶于處理政務(wù)，也不談啟用孔子的事情?？鬃邮窃跓o(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的理想的時(shí)候離衛(wèi)的，與當(dāng)年離魯時(shí)的情況雖不一樣，在本質(zhì)上卻是相近的。