淺談安多海南地區(qū)的藏族婚俗

內(nèi)容摘要：藏族先民為繁榮本民族文化和社會(huì)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，同時(shí)創(chuàng)作了燦爛輝煌的民俗文化，藏族婚俗文化的形成有著悠久的歷史淵源，早在遠(yuǎn)古時(shí)代，藏族先民們就按一定的婚姻規(guī)則組建家庭，聚族而居，并逐漸形成了完整的婚禮習(xí)俗。

關(guān)鍵詞：藏族婚俗 禮儀 安多

藏族民俗文化是藏文化的一部分，遠(yuǎn)古時(shí)代早有藏族獨(dú)特的婚俗方式，由于文獻(xiàn)資料的欠缺，因此，這方面研究的寫作也很少，寫一篇關(guān)于婚俗文化方面的論文難度很大。工珠·元丹嘉措著作的《擇偶七善業(yè)儀軌》是關(guān)于藏族婚俗的一篇寫作。他對(duì)苯教婚姻儀式相當(dāng)了解，作品中作者詳細(xì)的描述了當(dāng)時(shí)德格王子和一位衛(wèi)藏貴族姑娘的整個(gè)婚宴過(guò)程寫了一本書。該本書主要為苯教的婚俗儀式與佛教神話故事融入到一起，以八種分段來(lái)描述婚姻習(xí)俗：本人按照以家鄉(xiāng)的婚俗習(xí)慣及民間傳說(shuō)融入到一起完成了這篇論文。以便能為藏族婚俗文化研究提供一些參考性的學(xué)術(shù)研究成果。

一.通婚范圍與擇偶標(biāo)準(zhǔn)

工珠·元丹嘉措著作的《擇偶七善業(yè)儀軌》中詳細(xì)的闡述了藏族婚姻過(guò)程和各種儀式，有八個(gè)方面的內(nèi)容：“①請(qǐng)神靈來(lái)至新娘身邊驅(qū)魔，②洗去污穢不祥，③為新娘鋪設(shè)地毯迎進(jìn)家門，④獻(xiàn)給新娘三種奶制品，⑤為新娘取一新名，⑥祈求眾神保護(hù)，⑦招福，⑧頌祝吉祥?！鄙鲜雒鑼懣芍h(yuǎn)古藏族婚俗豐富、禮儀之龐大、內(nèi)涵很深刻。有著完整的婚俗過(guò)程，藏族古代的這一婚姻儀式特點(diǎn)， 一直保存至今還延續(xù)生存。

據(jù)《藏族文化發(fā)展史中》中記載，古代吐蕃時(shí)代的婚姻觀：“娶妻要選有財(cái)富與智慧者，若兩者不兼?zhèn)?，?yīng)挑選有財(cái)富者，選婿要選有智慧而富裕者”，“美妻可以找到，不爭(zhēng)氣之子沒(méi)法換掉”。這種以財(cái)富為條件的婚姻自然是處于統(tǒng)治階級(jí)本身經(jīng)濟(jì)政治的考慮，是與勞動(dòng)人民那種不計(jì)貧富貴賤的愛情截然不同。

除藏族婚姻等級(jí)的限制之外，婚姻訂立中一個(gè)最大的禁忌就是近親結(jié)婚。雙方父系有血緣關(guān)系的人一律不得婚配，有母系親屬關(guān)系的至少應(yīng)隔五六代以上通婚，在安多海南牧區(qū)（同德縣河北鄉(xiāng)噶爾澤部落為例），人們非常重視血緣關(guān)系，有其是以“骨系”（rus-pa）來(lái)確定通婚的范圍。 同一骨系的后代子孫永久禁婚之外，嚴(yán)禁發(fā)生性關(guān)系。在人們的意識(shí)當(dāng)中，近親通婚是最不吉利的事，會(huì)生下畸形兒（ya ma kzuks）。在藏族各地區(qū)，人們將近親通婚或發(fā)生性關(guān)系看得非常排斥，他們生下的孩子會(huì)變成腦殘、長(zhǎng)成畸形兒。婚姻是否締結(jié)，還要看男女雙方的生肖和紀(jì)年十二屬相的年輪是否相沖，牧民們十分忌諱生肖和屬相彼此相沖，牧民們認(rèn)為生肖相沖婚姻不會(huì)幸福，夫妻之間通常會(huì)吵架、打架或離婚。有時(shí)生辰屬相不合的還可迎請(qǐng)咒師來(lái)做法事以求化解。在不違背近親通婚和等級(jí)內(nèi)婚的前提下，藏族青年男女的婚戀有著較大的自由。傳統(tǒng)的藏族婚姻習(xí)俗多是父母之命、因此不會(huì)也不可能考慮子女的情感。并隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的變遷而影響了他們的婚姻。藏族婚俗文化在新時(shí)期社會(huì)變革和文化變遷的大潮中正發(fā)生著改變，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織混融、豐富多彩的風(fēng)貌。雖然婚嫁與否的最終決定權(quán)在父母，但子女在選擇配偶時(shí)有較大的自由，家長(zhǎng)會(huì)充分尊重子女的選擇。事實(shí)上許多情況都是子女自由戀愛后，將自己的意愿告訴家長(zhǎng)，由家長(zhǎng)出面請(qǐng)人提親和訂婚，最后安排婚嫁。也有的情況是家長(zhǎng)相中了某男或某女，事先并不告訴子女和征求意見，直到成婚前才通知子女。但這種完全由父母包辦作主的情況較少，多數(shù)情況是由父母作主決定婚嫁，但事先會(huì)征求子女的意見，如果子女不同意這門婚事，家長(zhǎng)會(huì)考慮孩子的意見。當(dāng)然，藏族人對(duì)長(zhǎng)者十分尊重，子女一般會(huì)聽父母的安排。父母也尊重子女的選擇，因此，《禮儀問(wèn)答卷》中寫到“若有情義，同心協(xié)力，不僅眷屬和睦，行至何方亦相安無(wú)事。子與父同心，弟與兄同心，奴與主同心，妻與夫同心，撲與官同心，如此，則公正無(wú)誤，齊心協(xié)力，大家諧得安寧；若彼此不和，大患而已，別無(wú)其他?！薄芭c家庭中，勿過(guò)于專橫，勿過(guò)于滋擾下屬?！笨梢钥闯?，除了“仆與官同心”、奴與主同心、帶有階級(jí)的倫理色彩除外，所謂“于家庭中，勿過(guò)于專橫，勿過(guò)于滋擾下屬”是對(duì)父權(quán)思想的勸解。全文的整體含義告訴我們，要加強(qiáng)子與父，弟與兄，夫與妻的團(tuán)結(jié)，家庭中建立和睦關(guān)系，如果彼此不和，就會(huì)生“大患”。此有辯證意義。既然強(qiáng)調(diào)了團(tuán)結(jié)、齊心、和睦的重要，也指出了不團(tuán)結(jié)，不齊心，不和睦的危害?！吧蒲韵嗄?，是家庭根基；惡語(yǔ)相傷，是魔鬼入門”。家庭生活中的同心同德與社會(huì)生活中的同心同德同樣具有其不衰的魅力。因而藏民族也保留了無(wú)數(shù)這種深感動(dòng)人的故事。這些故事影響著至今我們婚姻生活當(dāng)中，建立我們新型家庭關(guān)系的建設(shè)，同時(shí)藏族婚俗文化的發(fā)展演變走進(jìn)多樣性。

二.提親與訂婚儀禮

提親是整個(gè)婚姻締結(jié)過(guò)程中第一個(gè)非常重要的過(guò)程，各地在習(xí)俗禮儀的細(xì)節(jié)上略有不同。提親人一般不由家人充任，而多由男家親朋中或村中有較高威望的人充當(dāng)。如果男女雙方青年感情好，兩家關(guān)系又熟悉，也可由男方家長(zhǎng)直接去提親。男方家長(zhǎng)選好吉祥的日子帶著青稞酒和哈達(dá)去女家提請(qǐng)，向女方家長(zhǎng)攤牌說(shuō)明來(lái)意，如果女方家同意結(jié)親，會(huì)接受男家敬獻(xiàn)的酒和哈達(dá)，反之則表示拒絕這門親事。雙方同意后，便要請(qǐng)人卜卦擇算男女的生辰屬相是否相合，預(yù)測(cè)婚后禍福吉兇。吉利便確定，不吉時(shí)則有兩種選擇，一是就此罷休另?yè)窦雅?，另一個(gè)請(qǐng)喇嘛做法事驅(qū)邪消災(zāi)。提親之事大功告成后，雙方便商定結(jié)婚日期籌辦結(jié)婚事宜。還有一種形式，如果雙方的男女在日常的生活中產(chǎn)生了感情，也有通常跟互相交往，情投意合、私定終身、而提請(qǐng)過(guò)程中雙方或另一家方的父母堅(jiān)決不答應(yīng)這門親事，給婚姻兩對(duì)的男女無(wú)法實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想；或者雖然簽定了婚約，女家為了得到更多的彩禮及物品，有意地不把女兒嫁出去，那時(shí)刻姑娘和小伙子的心都碎了。沒(méi)有辦法婚姻進(jìn)入正式的婚禮情況下，他們用“搶婚”（bk ma prok ba）的辦法來(lái)解決問(wèn)題，搶婚前男女倆要討好搶婚的時(shí)間，搶婚的那天晚上，小伙子要邀請(qǐng)自己的知心朋友，準(zhǔn)備好姑娘的首飾及衣服前往女方家所在地。預(yù)先隱藏在某個(gè)地方后，姑娘按照事先商量好的方案，偷偷離家出走，其中還一件是女方家的門面上要掛件哈達(dá)，意為著姑娘就是被別人“搶婚”，不用擔(dān)心她的安全也沒(méi)有什么意外，她是認(rèn)定了這門婚事非他不嫁。

三.迎親與婚禮

婚期經(jīng)男女雙方商定并由喇嘛卜卦擇吉日舉行。婚禮前幾天，男家去女家送新娘的全套服飾?；槎Y當(dāng)天早上女方家十人左右會(huì)送新娘，其中一般有女家的至親、一名能說(shuō)會(huì)道之人及專門請(qǐng)民間歌手，帶藏族點(diǎn)心（lk shun）及各種禮物。根據(jù)卜算確定的時(shí)間送新娘出門。新娘穿戴著從男家?guī)?lái)的全套衣飾，緩緩走出家門。出門時(shí)，女方家人的廚師站在自家門口右手拿著倒?jié)M奶茶的舀子朝迎親隊(duì)伍走過(guò)的方向，邊揮邊喊“拿走幸福，留下福扯”。這個(gè)儀式藏語(yǔ)稱之為“kyang/kuk”，意為招財(cái)引福儀式。人們認(rèn)為，姑娘出嫁，往往會(huì)把家中的財(cái)運(yùn)帶走，為了留住家中的財(cái)氣，需要舉行“kyang‵kuk”儀式。迎親時(shí)過(guò)去一般都是騎馬，每匹馬都精心打扮裝飾?，F(xiàn)在迎親時(shí)路途近仍騎馬，隨著時(shí)代的發(fā)展和變化現(xiàn)在一般路途用汽車。當(dāng)迎親隊(duì)伍快到男家村口時(shí)，男家安排有敬酒人在村口迎候，人們一一下馬，接受敬酒人敬獻(xiàn)的酒。迎親隊(duì)伍到達(dá)男家大門外時(shí)，此時(shí)大門、院落內(nèi)外已裝飾一新，在大門放有白色的墊子上面有“雍仲”（kyang drung）的圖案，安放好專為新娘準(zhǔn)備的下馬墊，其墊內(nèi)裝有青稞、小麥和鹽巴，緞上用麥粒擺放或面粉畫“雍仲”吉祥圖案。男家的主要親屬在門前迎候。新娘進(jìn)屋后，與新郎一道坐于主室的正中位置，新娘旁坐伴娘入座后，在男方邀請(qǐng)的咒師做“gyang`bod”的儀式。意為著迎接新娘的同時(shí)希望能得到各種福氣。此間，道吉祥者會(huì)滔滔不絕贊頌新郎、新娘及雙方父母，贊頌房屋等?；槎Y期間，男家準(zhǔn)備大量酒、肉、飯、菜款待客人，然后男家向新娘及送親人敬獻(xiàn)攤酒、哈達(dá)，男家親朋鄉(xiāng)鄰也會(huì)贈(zèng)送許多禮品，禮金以及給主人家每人一件衣服或衣料。

舉行婚禮時(shí)，最活躍和最出風(fēng)頭的人是道吉祥的人。他們口齒伶俐，贊美之辭滔滔不絕，天文地理、海闊天空無(wú)所不涉，但又都與婚慶緊密相聯(lián)，其贊頌辭優(yōu)美動(dòng)聽，常引得眾人的陣陣喝彩。道吉祥者不僅誦唱祝辭，還常常講出一些詼諧幽默、令人捧腹的逗笑語(yǔ)，使婚禮氣氛喜慶而熱烈?；槎Y期間，為了讓客人們高興，團(tuán)結(jié)氣氛，各自準(zhǔn)備節(jié)目比賽唱歌跳舞。最忙和最熱情的是稱為“羌瑪”的酒女。她們負(fù)責(zé)向客人敬酒，來(lái)往穿梭于賓客盈門的房屋中。為了使客人喝得滿意稱心，她們唱歌跳舞，勸客人多飲酒。 婚禮當(dāng)天晚上，全體客人參加晚會(huì)儀式，儀式上唱“拉伊”（意為“大歌”），

一般在婚禮結(jié)束之后客人們快要離開時(shí)，男方家必須把婚宴剩下的食物分給客人們“ston skal”。雖然藏族各地區(qū)婚俗過(guò)程不相同，但是一般提親、訂婚、迎親、婚禮等的過(guò)程一致，因?yàn)榛橐鍪莻z個(gè)年輕人的幸福更是倆家父母對(duì)孩子的期盼。

參考資料

[1]卡爾梅·桑丹堅(jiān)參選集（下）藏文 中國(guó)藏學(xué)出版社.2007.9：346

[2]丹珠昂本.《藏族文化發(fā)展史》（上下）甘肅教育出版社，2000.12：608.606.

[3]陳立明.藏族傳統(tǒng)婚俗及其變遷 [J]西藏大學(xué)校報(bào).2002年第2期

[4]巴沃祖勒昌瓦著《賢者喜宴》（藏文版）[M] 民族出版社1986.6

[5]張怡蓀《藏漢大辭典》[M]民族出版社.1984：

[6]才旦夏茸著《藏族歷史年鑒》[M] 青海民族出版社.1982.12

（作者介紹：葉旦才讓，青海民族大學(xué)2013級(jí)藏學(xué)碩士研究生）