曲徑通幽夢(mèng)中情

明代偉大戲劇家湯顯祖的代表作《牡丹亭》，是一部洋溢著濃郁浪漫主義氣息的戲曲作品，它“上薄風(fēng)騷、下奪屈宋，可與《西廂》交勝”，甚至曾因文本的膾炙人口而“幾令西廂減價(jià)”，足以表明其在中國(guó)戲曲史上的重要地位和影響。《牡丹亭》對(duì)人性的解放、感情的自由等主題都給予了高度贊揚(yáng)和肯定，與莎士比亞同時(shí)代的湯顯祖，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)封建社會(huì)壓抑下人的生死愛(ài)恨進(jìn)行了細(xì)致描摹與觀照。他極為自覺(jué)地站在時(shí)代前沿，試圖打破程朱理學(xué)長(zhǎng)久以來(lái)的鉗制和禁錮，堅(jiān)守灑脫積極的個(gè)性自由，積極呼喚人性的蘇醒與解脫，追求對(duì)天然自在的人性本身的尊重與召喚?！都t樓夢(mèng)》中的林黛玉，在悠揚(yáng)的笛聲中聽(tīng)到《牡丹亭》里表現(xiàn)少女覺(jué)醒的幾句戲文時(shí)，不禁感慨纏綿，心動(dòng)神搖，如醉如癡，最后落下眼淚。而《牡丹亭》之所以具有如此震撼人心的藝術(shù)魅力，很大程度上在于對(duì)“夢(mèng)”的意象的描寫(xiě)。

一、《牡丹亭》中“夢(mèng)”的意象

“夢(mèng)”因情起，作為《牡丹亭》中的重要意象，“夢(mèng)”所包涵的“至情”內(nèi)蘊(yùn)，顯然帶著近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)個(gè)人意識(shí)復(fù)蘇的癥候，即“追求個(gè)人獨(dú)立和情感自由的體與實(shí)現(xiàn)”。應(yīng)該說(shuō)，這才是《牡丹亭》的真實(shí)含義，是《牡丹亭》體現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代特點(diǎn)，也是杜麗娘形象具有的獨(dú)特性和時(shí)代性之進(jìn)步意義所在?！赌档ねぁ分泄灿袃蓚€(gè)地方表現(xiàn)“夢(mèng)”：一個(gè)是柳夢(mèng)梅的夢(mèng)：“夢(mèng)到一園，梅花樹(shù)下，立個(gè)美人，不長(zhǎng)不短，如送如迎”，因夢(mèng)中美人對(duì)他說(shuō)：“柳生，柳生，遇俺方有姻緣之分，發(fā)跡之期?！惫识拿麨榱鴫?mèng)梅，春卿為字。這是柳夢(mèng)梅的夢(mèng)，也是他和麗娘的第一次見(jiàn)面，盡管是在夢(mèng)中，但已經(jīng)將麗娘放在心里，并為其改名；二是杜麗娘的夢(mèng)，杜麗娘感慨“不到園林，怎知春色如許！”嘆息自己青春貌美，只能在閨閣之中虛度年華，這種向往婚姻與自由的心情，為之后的夢(mèng)做了充足的鋪墊。游園間隙，麗娘忽覺(jué)身子疲乏，“且自隱幾而眠”。夢(mèng)中與柳夢(mèng)梅相遇，麗娘眼中的夢(mèng)梅豐姿俊妍，在牡丹亭畔，共成云雨之歡，可謂是“兩情和合，真?zhèn)€是千般愛(ài)惜，萬(wàn)種溫存”?，F(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)是通往人的意識(shí)和潛意識(shí)的最佳途徑，人在睡眠中會(huì)完全放松，心理最深層的秘密和愿望也會(huì)浮現(xiàn)出來(lái)，可以說(shuō)，夢(mèng)是人的愿望的表現(xiàn)，夢(mèng)中展現(xiàn)出來(lái)的情感是最真實(shí)的、最自由的。所以說(shuō)，杜麗娘的夢(mèng)，以及夢(mèng)中與柳生的云雨之歡，都是她內(nèi)心最深處的一個(gè)愿望，即期待著才子佳人式的戀愛(ài)?！赌档ねぁ分袑?xiě)得最成功的就是杜麗娘之夢(mèng)，麗娘之夢(mèng)可以說(shuō)是全劇發(fā)展的關(guān)鍵，杜麗娘“傷春感懷，情起成夢(mèng)”，通過(guò)美麗的夢(mèng)境將她的躁動(dòng)表現(xiàn)得淋漓盡致，也為后面杜麗娘的傷情而亡做鋪墊。杜麗娘性格的發(fā)展變化，也是由“夢(mèng)”為契機(jī)的，正是夢(mèng)中的奇遇，讓她從自我約束到突破束縛、勇敢追求。而柳夢(mèng)梅之夢(mèng)是為杜麗娘之夢(mèng)作引子、埋伏筆，兩人在現(xiàn)實(shí)空間還未相遇相識(shí)，就已經(jīng)在柳夢(mèng)梅的夢(mèng)中一見(jiàn)鐘情，這就為兩人在杜麗娘的夢(mèng)中相見(jiàn)甚歡、纏綿悱惻埋下伏筆，故能云雨之歡，托付終身。夢(mèng)境的先后設(shè)置是為了突顯男女主角之間的“心有靈犀一點(diǎn)通”的默契。

“夢(mèng)”的意象作為《牡丹亭》的關(guān)鍵所在，是全劇情節(jié)的支撐點(diǎn)。杜麗娘由“驚夢(mèng)”到“尋夢(mèng)”，這是她對(duì)愛(ài)情執(zhí)著追求、青春覺(jué)醒的開(kāi)始；也是因夢(mèng)傷情、因夢(mèng)而病，繼而追尋夢(mèng)中之情無(wú)果而終，因病而死、又因情而生的必然結(jié)果。這種基于現(xiàn)實(shí)世界之上、夢(mèng)幻交融的超現(xiàn)實(shí)筆觸，既大膽難料，細(xì)想又在情理之內(nèi)，這正是《牡丹亭》的特殊與經(jīng)典所在。二十世紀(jì)初，日本的文學(xué)評(píng)論家廚川白村在其專(zhuān)著《苦悶的象征》中運(yùn)用弗洛伊德的“精神分析法”，分析和發(fā)掘了藏匿于人物內(nèi)心深處被埋藏的潛意識(shí)，他認(rèn)為：“文學(xué)的奧秘根植于人們那受壓抑了的生命力，而其表現(xiàn)方法在于廣義的象征主義”。從這個(gè)意義上說(shuō)，杜麗娘之夢(mèng)，正是其現(xiàn)實(shí)中正常欲望受到封建禮教的摧殘和壓抑而滋生的苦悶心理的象征。因?yàn)槠溟L(zhǎng)于深閨，閨房將她與現(xiàn)實(shí)完全隔絕，所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境十分嚴(yán)苛，除了父親和老師陳最良，她見(jiàn)不到任何男人，就連去后花園轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，父母也是嚴(yán)令禁止的，原因是為了防止她的“春情”。因此，她的情感只能壓制在內(nèi)心最深處，當(dāng)遇到外界的刺激時(shí)，這種壓制的感情就會(huì)激發(fā)出來(lái)。杜麗娘正是因?yàn)榭吹綕M園春色，觸動(dòng)了她內(nèi)心深處對(duì)愛(ài)的渴望，而夢(mèng)就是其感情釋放的空間。

二、《牡丹亭》中“夢(mèng)”意象的象征涵義

《牡丹亭》中“夢(mèng)”的意象，已然超越實(shí)在之物，而承載了某種象征涵義，也就是說(shuō)，“夢(mèng)”營(yíng)造出了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界交相輝映的超現(xiàn)實(shí)化、鬼神化的理想世界，并達(dá)到深化主旨、以情勝理的效果。對(duì)于作者所創(chuàng)造的超現(xiàn)實(shí)的鬼神幻想世界，學(xué)界有不同的看法，主要觀點(diǎn)有以下幾種：一是侯外廬先生認(rèn)可的有關(guān)《牡丹亭》冥府里存在的兩種對(duì)立的神：“《牡丹亭》藝術(shù)成就之所以這么大，在于它創(chuàng)造了兩個(gè)神來(lái)集中折射社會(huì)里的矛盾對(duì)立，也因此為《西廂記》所不及”，“一個(gè)是類(lèi)宗教迷信的神，即為常人所知的神之為神；另一個(gè)則是存在于心念里的不神之神”，作為前一種神的代表是冥府的判官，作為后一種神的代表是‘專(zhuān)掌惜玉憐香的花神。二是認(rèn)為花神是“情”的化身，是一個(gè)不受‘理的約束的異端神。而胡判官身為一個(gè)與邪異亂神相對(duì)立的正統(tǒng)鬼神化身，被湯顯祖賦予了一層理想主義的浪漫色彩。通過(guò)建立胡判官與花神的沖突，來(lái)營(yíng)造意識(shí)形態(tài)中的“情”與“理”的對(duì)立，且這又與現(xiàn)實(shí)生活里的“情”與“理”的對(duì)立遙相呼應(yīng)。三是王季思先生認(rèn)為胡判官“并不是完全跟花神對(duì)立的反面典型”，“湯顯祖是把夢(mèng)中的境界、冥間的境界作為跟苦悶的現(xiàn)實(shí)對(duì)立的現(xiàn)象來(lái)描繪的”，“把一定的理想因素寄予冥界來(lái)反襯現(xiàn)實(shí)世界的黑暗與殘酷”。另外，在人物形象塑造的完整豐富性上，作者運(yùn)用了虛實(shí)相生這一藝術(shù)手法，寫(xiě)出了人物性格的發(fā)展變化及其多重側(cè)面，如劉再?gòu)?fù)先生就認(rèn)為性格有“空間差異性與時(shí)間變異性”。

此外，通過(guò)對(duì)杜麗娘“夢(mèng)”的前因后果的深究考證，還可探尋出湯顯祖賦予“夢(mèng)”的意象的另外特殊涵義。南安太守杜寶的女兒杜麗娘有沉魚(yú)落雁之容、閉月羞花之貌，卻深鎖閨門(mén)，寂寞無(wú)聊，在婢女春香的慫恿下，偷偷地離開(kāi)長(zhǎng)年拘束自己的繡房，走進(jìn)后花園。她驚訝于后花園的美麗，看到成雙成對(duì)的鶯燕和盛開(kāi)的百花，體會(huì)到了“朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船”，“生生燕語(yǔ)明如剪，呱聽(tīng)鶯歌溜的圓”的多彩而奇妙的世界。美妙的生命在這里綻放，杜麗娘第一次看到真正的春天，春心蕩漾，發(fā)現(xiàn)自己的生命如這春色一樣美妙，方生出“不到園內(nèi)，怎知春色如許”之感慨，自然美景撩動(dòng)出內(nèi)心的憧憬和向往，青春洋溢的內(nèi)心重又喚發(fā)了活力?！拔峤衲暌讯?，未逢折桂之夫”，“一生兒愛(ài)好是天然”。她熱烈追求自我的解放，“忽慕春情，怎得蟾宮之客？”“生在宦族，長(zhǎng)于名門(mén)，年已及笄，不能早結(jié)佳配，誠(chéng)為青春枉度，光陰過(guò)隙耳?！彼瘒@自己青春虛度，個(gè)人才貌被埋沒(méi)，繼而苦悶仿徨，找不到出路，只有將自已的愛(ài)意寄托于夢(mèng)中。夢(mèng)里的杜麗娘與書(shū)生兩情相投，互為珍愛(ài)，與牡丹亭邊和芍藥欄畔，千般溫存萬(wàn)般繾綣，乃成云雨之歡。而夢(mèng)醒之后，只能繼續(xù)在嚴(yán)苛的封建禮教中掙扎，只能不斷回味著夢(mèng)境中愛(ài)的甜蜜，甚至公然違背母親的禁令，私自來(lái)到太湖石畔，去重溫美好的夢(mèng)，并且試圖去尋找夢(mèng)中的柳生，然而，“尋來(lái)尋去，都不見(jiàn)了，牡丹亭、芍藥闌，怎么這般凄涼冷落，杳無(wú)人跡？”愛(ài)情的幻滅讓她憂思重重，以至后來(lái)因夢(mèng)感傷，戀色而亡，最終以其至情感動(dòng)天地，才得以還魂，與夢(mèng)中所愛(ài)結(jié)為連理。夢(mèng)是全書(shū)故事發(fā)展的線索，也是推動(dòng)杜麗娘性格發(fā)展變化的因素，同時(shí)，夢(mèng)更是作者理想社會(huì)的寄托，在夢(mèng)境中，沒(méi)有封建禮教和等級(jí)制度，青年男女可以自由地追求美好的愛(ài)情，追求自己的幸?；橐?。夢(mèng)，在作者筆下，象征的是一個(gè)自由的、浪漫的空間。

除了“夢(mèng)”，《牡丹亭》中還有“深閨”和“花園”兩種意象，且它們之間有所互動(dòng)?！吧铋|”作為一種封建禁錮的象征，深深禁錮著少女情感的自由，壓抑人性的解放。少女深居閨門(mén)，無(wú)緣接觸外界男子，生活枯燥無(wú)味，這是封建禮教對(duì)人性的摧殘。“花園”里百花盛開(kāi)，春光明媚，萬(wàn)象更新，是蓬勃生命力的象征，給踏入花園中的少女以生命美的啟迪，激發(fā)出少女對(duì)美好愛(ài)情的向往和追求。但是這“花園”在封建倫理的約束下，是不能進(jìn)去的。只有在“夢(mèng)”里，少女才可以恣意妄為，個(gè)性得到盡情釋放?！皦?mèng)”也因此詩(shī)化為一種解脫、自由的意象。夢(mèng)中的杜麗娘第一次相信并擁抱了愛(ài)情，體驗(yàn)到愛(ài)情的美妙。這夢(mèng)飽含了杜麗娘對(duì)愛(ài)情的向往與追求，夢(mèng)醒之后的杜麗娘因夢(mèng)感傷，繼而亡故，這也意味著在現(xiàn)實(shí)中尋找到一生所愛(ài)的困難。崔鶯鶯因與張生的愛(ài)情受到阻撓破壞而苦惱，但杜麗娘比崔鶯鶯的境地更為悲慘，因?yàn)樗揪驼也坏搅?，只能與他在夢(mèng)中相見(jiàn)、相親。杜麗娘因夢(mèng)生情，因情生恨，乃至最終徒然無(wú)助、無(wú)疾而終，這正是其死因所在。所以，《牡丹亭》“夢(mèng)”的意象還深刻地揭示封建禮教摧殘人性的罪惡本質(zhì)，將情理之沖突所釀成的悲慘境地表現(xiàn)得淋漓盡致。

三、湯顯祖浪漫主義的藝術(shù)追求

杜麗娘因花而夢(mèng)，又因夢(mèng)而傷，掛念夢(mèng)中柳生，茶飯不思，日漸消瘦，最后化為一縷芳魂。判官念其父親杜寶為官清正，杜麗娘又是一個(gè)癡心之人，幫她查出夢(mèng)中之人是誰(shuí)，放她回了人世間，任她“隨風(fēng)游戲，跟尋此人?！币虼?，杜麗娘的鬼魂最終又能與夢(mèng)里的意中人柳夢(mèng)梅幽會(huì)，并因此還魂共結(jié)連理。該段情節(jié)離奇荒誕，但充分體現(xiàn)了作者浪漫主義的藝術(shù)追求。在封建禮教的樊籬下，同時(shí)代的許多深閨少女都在做著與杜麗娘相似的“夢(mèng)”。恰如湯顯祖所言：“夢(mèng)中之情，何必非真，天下豈少夢(mèng)中之人乎？”這也深刻地折射了晚明時(shí)期封建禮教的束縛，使得無(wú)數(shù)青年男女精神苦悶。湯顯祖通過(guò)對(duì)“夢(mèng)”意象的設(shè)置和描寫(xiě)，展現(xiàn)了杜麗娘的內(nèi)心世界，抒發(fā)了她內(nèi)心幽微細(xì)密的情感，這也是當(dāng)時(shí)無(wú)數(shù)被壓抑的少男少女的情感。夢(mèng)里的杜麗娘洗盡鉛華，擺脫了封建禮教的束縛，是完全真實(shí)的自我再現(xiàn)，而真正使讀者為之心魂?duì)肯档恼菈?mèng)里的杜麗娘，并非因循守舊、秉守三從四德的杜麗娘。湯顯祖對(duì)于“夢(mèng)”的設(shè)置，體現(xiàn)出了他對(duì)于浪漫主義的藝術(shù)追求，正如其在《牡丹亭記題詞》中說(shuō)：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！睘榍榭缮伤?，生生死死的追尋真愛(ài)，都體現(xiàn)出作者浪漫主義的追求。湯顯祖塑造的杜麗娘這個(gè)形象，為情而死，為情復(fù)生，打破封建禮教的束縛，敢于追求真愛(ài)，坦白自我；而柳夢(mèng)梅也是一個(gè)浪漫化的人物，他一夢(mèng)而改名，拾畫(huà)后“早晚玩之、拜之、叫之、贊之?！币挂古c麗娘纏綿悱惻，而枉顧封建禮教，即使在知道杜麗娘是鬼之后，依然愛(ài)她，并說(shuō)：“你是俺妻，俺也不害怕了”，接著為麗娘掘墳盜墓，等麗娘還魂后，立即結(jié)成良配。生生死死的愛(ài)情本就體現(xiàn)出作者的浪漫主義追求，而杜麗娘與柳夢(mèng)梅的執(zhí)著、堅(jiān)持、勇敢，更是增添了浪漫主義色彩，充分體現(xiàn)出了作者的追求。

總之，《牡丹亭》中的夢(mèng)，是既具有生活真實(shí)基礎(chǔ)上的藝術(shù)真實(shí)，又是寄托了作者個(gè)人追求的理想性真實(shí)，是以前所有寫(xiě)夢(mèng)的作品所無(wú)法比擬的?！赌档ねぁ分械摹皦?mèng)”意象不僅蘊(yùn)含著深刻的象征意蘊(yùn)，同時(shí)也有意識(shí)地承擔(dān)了重要的社會(huì)功能表征意義。此外，“夢(mèng)”的意象作為一類(lèi)深入開(kāi)掘人物內(nèi)心訴求的文學(xué)手法，其藝術(shù)效果在《牡丹亭》里得到了盡情的展現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，《牡丹亭》毫無(wú)疑問(wèn)地成為文學(xué)作品中“夢(mèng)”的意象發(fā)展成熟時(shí)的典型作品，值得后人反復(fù)地感悟與品閱。

（作者簡(jiǎn)介：劉迪（1992.1-）女，鄭州大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士研究生。）