非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念及功能淺析

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的提出和衍化

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念的提出，有一個不斷衍化的過程。聯(lián)合國教科文組織1972年在巴黎通過了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。這一公約是適應(yīng)當(dāng)時整個世界范圍內(nèi)文化與自然遺產(chǎn)保護面臨著日趨嚴(yán)峻的形式和日益迫切的需要而誕生，它對整個世界范圍內(nèi)的文化與自然遺產(chǎn)的保護，發(fā)揮了非常重要的推動作用。這一公約明確指出它所保護的對象是自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，其中的“文化遺產(chǎn)”實際是指物質(zhì)類的文化遺產(chǎn)。隨著時間的推移，“人類文化遺產(chǎn)中的另一種重要形態(tài)——用文物、建筑群和遺址等物質(zhì)類文化遺產(chǎn)不能概括的文化遺產(chǎn)所面臨的更為嚴(yán)峻的破壞與消亡的現(xiàn)象，引起了國際社會的關(guān)注，最終被聯(lián)合國教科文組織提上議事日程?！?/p>

聯(lián)合國教科文組織最初使用“非物質(zhì)遺產(chǎn)”的概念受到美國的影響，是一個與“物質(zhì)遺產(chǎn)”相對的術(shù)語。日本曾在1950年頒布了《文化財保護法》，第一次提出了“無形文化財”的概念，與“有形文化財”相對而稱。1982年，聯(lián)合國教科文組織內(nèi)部特別設(shè)置了一個叫作“非物質(zhì)遺產(chǎn)”（Nonphysical Heritage）的管理部門。1989年11月，聯(lián)合國教科文組織的第25屆巴黎大會上通過了《保護民間創(chuàng)作議案》，這個議案用“民間傳統(tǒng)文化”來指代“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，并將“民間創(chuàng)作”定義為：“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個體所表達并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特性的表達方式；其準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括：語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑及其他藝術(shù)?！笔聦嵣?，這一內(nèi)容的界定，實際就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。1992年，聯(lián)合國教科文組織將其“非物質(zhì)遺產(chǎn)”部門改為“無形遺產(chǎn)”（Intangible Heritage）部門。1997年11月，聯(lián)合國教科文組織第29次會議通過了《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作申報書編寫指南》（Proclamation of Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity），界定了“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的含義，基本沿用了對“民間傳統(tǒng)文化”的定義。2001年，聯(lián)合國教科文組織第31屆大會在巴黎通過了《文化多樣性宣言》，保護文化多樣性問題在國際社會中達成共識，并在當(dāng)年進行了第一次世界范圍內(nèi)的人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的申報工作?！胺俏镔|(zhì)遺產(chǎn)”概念被引入中文語境比較晚，最初使用的是“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”。“非物質(zhì)遺產(chǎn)”這一概念開始頻繁進入人們的視野是在2001年，我國積極參與向聯(lián)合國教科文組織申報第一批人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作項目時。所以，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（the Intangible Heritage）的概念，在中英文中，都有衍化過程，直到2003年，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》與《申報書書寫指南》時，才將這一概念規(guī)范地確定下來。另外，由于《公約》第三十九條規(guī)定：“本公約用英文、阿拉伯文、中文、西班牙文、法文和俄文擬定，六種文本具有同等效力?！逼渲形奈谋局?，用來對譯“the Intangible Heritage”的中文詞是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，所以，在我國的各種官方文件中，與《公約》的中文文本保持一致，因此，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一中文概念已定型化。

聯(lián)合國教科文組織和世界各國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識是一個逐漸深入的過程，也是一個逐步完善的過程。作為一個科學(xué)概念，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞的形成，不僅是出于保護的需要，而且具有重要的認(rèn)識價值和科學(xué)意義?！八菍ξ镔|(zhì)文化遺產(chǎn)以外的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在及其價值的發(fā)現(xiàn)、確認(rèn)與概念上的概括、抽象與命名，是對人類文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、外延、范圍、形態(tài)、類型等問題在認(rèn)識上的完善?！?/p>

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義及內(nèi)涵

要科學(xué)地闡明“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”并對其進行價值分析，需要對它的定義和內(nèi)涵進行詳細解讀。

聯(lián)合國教科文組織《公約》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是：“指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件，各社區(qū)、群體和個人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！薄豆s》根據(jù)這一定義，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下五個方面：1、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2、表演藝術(shù)；3、社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；4、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；5、傳統(tǒng)手工藝。我國于2011年6月1日實施的《非遺法》界定：“本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所?！卑鶄€方面：1、傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；2、傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；3、傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；4、傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；5、傳統(tǒng)體育和游藝；6、其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國《非遺法》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義來源于《公約》，所涵蓋的范圍在遵守《公約》基本原則的前提下，又根據(jù)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在特點，分成了六個類別。

上述的定義和范圍，強調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三個特點：“一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世代相傳下來的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在一個地域、一個族群內(nèi)通過口傳心授，或者不斷反復(fù)等方式世代相傳，持續(xù)下來的，具有活態(tài)傳承的特點。比如我國春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等一些傳統(tǒng)節(jié)日，具有幾千年的歷史，世代相傳至今，成為中華民族的重要文化遺產(chǎn)。二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人民群眾的生產(chǎn)生活密不可分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民群眾在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的，其本身就是人們生產(chǎn)生活的一部分。比如一些飲食的制作技藝和服裝服飾等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是來源于人們的日常生活；婚喪嫁娶等習(xí)俗，本身就是人民群眾日常生活中形成的各種風(fēng)俗習(xí)慣。三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由文化表現(xiàn)形式及相關(guān)的實物和場所組成?！彪m然《公約》中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含五個領(lǐng)域，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實踐和感知是通過相關(guān)文化表現(xiàn)形式實現(xiàn)的。如表演藝術(shù)要通過昆曲、京劇等具體的表現(xiàn)形式得以實踐和感知。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要通過各種文化表現(xiàn)形式呈現(xiàn)。雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強調(diào)其感知和實踐的非物質(zhì)性特性，但作為感知實踐主體的人是物質(zhì)的，實踐和感知也離不開物質(zhì)載體。如昆曲、京劇演出時需要的服裝、道具樂器等是實物，演出舞臺是場所。所以，各種文化表現(xiàn)形式和作為其組成部分的實物和場所共同構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能

文化人類學(xué)中，功能學(xué)派認(rèn)為每一種文化要素都在文化整體中起一定作用，并將其稱之為“功能”。功能理論把文化看作適應(yīng)自然和社會環(huán)境的制度，人類學(xué)的研究主要是解釋各種制度在人類社會中所起的作用。強調(diào)從整體上研究一個族群的社會和文化，反對把文化分割開來進行研究。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要的文化要素，其作用與功能不可忽視。

首先，從“需要”的角度來說，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在人們的日常生活中創(chuàng)造出來的，其本身是為了滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枨?。人類為了滿足一些基本需求，人就要用生產(chǎn)食物、縫制衣服、建造房屋等非自然的方法，在這個滿足需要的過程中，人就為自己創(chuàng)造了一個新的、衍生的環(huán)境，即所謂文化。這個用文化來滿足人的基本需要的方式或行動，就是所謂功能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一些飲食的制作技藝、釀酒、編織和服裝服飾等都是來源于日常生活的需要。另外，文化在滿足需要的同時，又產(chǎn)生了衍生的需要，因而產(chǎn)生了制度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)慶等民俗活動，就是在日常生活的需求得到滿足的同時，形成的風(fēng)俗習(xí)慣?！彼?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在滿足‘需要這一方面，有文化意義上的重要功能。其次，從社會結(jié)構(gòu)的角度來說，“原始社會的每個風(fēng)俗與信仰在該社區(qū)的社會生活中扮演著某些決定性的角色，恰如生物的每個器官在該有機體的一般生命中扮演著某些角色一樣?！币磺形幕F(xiàn)象都具有獨特的功能，無論整個社會還是社會中的某個社區(qū)，都是一個功能統(tǒng)一體，各部分相互配合、協(xié)調(diào)一致，找到各部分的功能，就能了解它的意義。各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在和傳承都在一定的社會群體中體現(xiàn)了該社區(qū)或群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然歷史的互動，并在各社區(qū)、群體中世代相傳，為這些社區(qū)群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，所以具有促進社會團結(jié)與凝聚力的功能。正因為這些認(rèn)同感和持續(xù)感，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保障社會正常有序、和諧運轉(zhuǎn)方面也具有功能作用。另外，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世代相傳的，所以它包含著豐富的歷史文化財富，攜帶著巨大的歷史文化信息，具有很強的歷史文化功能。

通過以上的分析，可以看出，研究文化或社會，不能不顧人類的物質(zhì)和精神需要，也不能把各個要素互相割裂，應(yīng)該從整體上進行研究，探討各種文化要素在整體文化中的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在滿足人類文化需要、促進社會團結(jié)與增強社會凝聚力、維護社會秩序、促進社會和諧以及在歷史與文化研究和傳承方面都具有重要功能，在研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其功能時，要注意文化的整體性和相關(guān)性，使得研究更具客觀性和全面性。

參考文獻：

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學(xué)出版，2008.

[2]文化部外聯(lián)局.聯(lián)合國教科文組織保護世界文化公約選編[M]北京：法律出版社，2006.

[3]宋俊華.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征芻議[J].江西社會科學(xué)，2006，1.

[4]莊孔韶.人類學(xué)概論[M].中國人民大學(xué)出版社，2006.

（作者簡介：趙蔚峽，女，漢族，祖籍陜西。2013年畢業(yè)于中國藝術(shù)研究院研究生院，獲碩士學(xué)位，現(xiàn)就職于中國藝術(shù)研究院。研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究與保護實踐。）