布朗族稻作文化初探

閻祺鵬 秦桂芬 鄧天寧

摘 要 稻作文化是我國三大經(jīng)濟(jì)文化類型的一種。作為人口較少民族的布朗族在這一方面有著屬于自己的理解，因而形成了相對特殊的生活方式。就布朗族的稻作傳統(tǒng)和其在生活中對布朗族人民形成的影響做了介紹。

關(guān)鍵詞 布朗族；稻作文化；原始宗教

中圖分類號：I207.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號：1673-890X（2016）15--02

布朗族作為一個鮮有人知曉的少數(shù)民族，是云南省古老的原住民之一，也是我國人口較少民族之一，現(xiàn)今總?cè)藬?shù)約9萬人。其聚局或散居于云南省的西雙版納自治州、思茅地區(qū)、臨滄地區(qū)以及保山地區(qū)的19個市（縣）中。由于其歷史、地理、生活習(xí)俗及語言等的獨特性，使布朗族的稻作文化很有特點?？偟膩碚f，布朗族的稻作文化穿插在其生活的方方面面，和其傳統(tǒng)文化密不可分。

我國的經(jīng)濟(jì)文化類型大致分為3種：長城以北的畜牧文化、秦嶺淮河以北的粟文化和長江流域及其以南的稻作文化。布朗族稻作文化便是長城及其以南稻作文化的一部分。不同的是，布朗族的稻作文化和他們的歷史傳統(tǒng)有著深刻的聯(lián)系。稻作文化深入布朗族生活的方方面面?，F(xiàn)如今，布朗族生活方式的改變也在慢慢的影響著其稻作文化的發(fā)展。從內(nèi)涵發(fā)展理論來看，發(fā)展的動力和資源來自內(nèi)部。一個民族的神話和歷史便是我們主要探究的方向，因為它們往往決定了一個民族的價值取向和民族個性。從文化生態(tài)學(xué)理論來看，環(huán)境與文化是不可分離的。這個觀點早已被我們接受。這里，我們將從布朗族的稻作起源、自然環(huán)境以及精神觀念三個方面對布朗族的稻作文化進(jìn)行論述。

1 布朗族的稻作起源說

布朗族的稻作起源來源于他們的神話傳說，大體上分為兩種[1，2]。

1.1 飛來稻起源說

這種說法，在云南多個少數(shù)民族中均被提及，如傣族、布朗族和哈尼族，也是目前被接受程度最廣的一種神話傳說。相傳在古代，稻谷的顆粒大如瓜，谷粒成熟之后還會說話，從天外會自動飛入農(nóng)家的屋中，途中被大風(fēng)打碎成為小顆粒。還有一首叫做“沙卡厄”的民歌唱的是一位老寡婦沒修好倉，谷子就飛來了，直往她身上撞。她抄起棍子打碎了谷子。谷子很傷心，飛進(jìn)海里。后來有人從海里捕到一條大魚，從它那里得到谷子。播種后收獲的谷子是小粒的。此外還有一種說法是因為稻谷太大而被太陽穿上了衣服變小了。飛來稻型谷物起源神話分布在亞洲稻作文化的歷史最為久遠(yuǎn)的壯、傣等民族中，是一種較為古老的谷物起源神話類型。

1.2 動物取來稻起源說

在舊石器時代晚期，人們已經(jīng)學(xué)會了和動物簡單的相處，該說法很有可能就是形成于當(dāng)時。相傳為人們送來稻谷的動物有狗、麻雀和蛇等。不同的西南少數(shù)民族中為人們送來的動物都有所不同，這和每一個民族的圖騰有關(guān)。布朗族崇拜竹鼠，他們認(rèn)為是竹鼠首先從洞穴中銜出許多的種子撒在地里面長出了糧食，人們才開始懂得播種谷物的。在布朗族的神話中還存在著是洪水將谷種沖入了海中，螞蝗取來了谷種的說法。

不管布朗族關(guān)于稻谷來源的說法如何，我們都可以從中看出谷物對于布朗族人民生活的重要性，更可以看出在遠(yuǎn)古時期人們對于動物和植物的依賴和崇拜的程度。正是這樣原始的依賴，發(fā)展到今天，形成了特別的文化現(xiàn)象。

2 布朗族稻作文化體系中的自然環(huán)境

適宜稻作農(nóng)耕的自然環(huán)境是布朗族稻作文化賴以形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，而布朗族稻作文化的長期發(fā)展又給自然環(huán)境打上了人與文化的烙印，使其成為人化的自然或文化的自然，從而將其納入到布朗族稻作文化的體系之中，成為不可或缺的一部重要組成部分。因此，對其所在的自然環(huán)境進(jìn)行分析是十分必要的。

西雙版納地處云南省西部邊疆，介于北緯21°08′～22°36′，東經(jīng)99°56′～101°50′。境內(nèi)分布著大小河流2 700余條，縱橫交錯。全州以山地為主，布朗族世居山地，他們的稻作文化便依托一座座大山發(fā)展起來。

西雙版納地處北回歸線以南，緯度低，太陽投射角度大，一年中有2次直射，因而獲得的熱量多。北面有大山的阻擋不受寒流的侵襲，東部還有來自印度洋和太平洋的溫暖季風(fēng)帶來的降雨。這些因素的綜合作用形成了西雙版納長夏無冬，干濕季節(jié)分明；年溫差小、日溫差大；高溫、高濕、靜風(fēng)；雨量充沛；兼有大陸性和海洋性氣候的優(yōu)點而無缺點的特點。由于日照時數(shù)多，太陽輻射強，導(dǎo)致其熱量豐富，終年溫暖，為水稻生長提供了優(yōu)越條件。西雙版納不僅具有適宜稻作生長的氣候條件，還有極其豐富的水資源、土地資源和森林植被資源。

以上自然條件為稻作的生長提供了極大便利，這使布朗族的稻作文化根基深厚也更有挖掘的潛力。

3 布朗族稻作文化體系中的精神觀念

布朗族以稻作為中心的長期生產(chǎn)方式具體反映在人們的觀念意識上。其中，以原始宗教活動中的農(nóng)耕禮節(jié)最有特點。因為布朗族和傣族有著深厚的歷史淵源，所以他們和傣族一樣相信“萬物有靈”的世界觀。他們認(rèn)為，稻作農(nóng)業(yè)不僅是人與自然相互作用的物質(zhì)生產(chǎn)，而是人與超自然神靈相互關(guān)系的產(chǎn)物。因此在稻谷生產(chǎn)過程中，他們除了辛勤的勞作外，還要舉行各種儀式祭祀神靈，遵守各種禁忌以取悅神靈，以便求得風(fēng)調(diào)雨順，作物豐收。這樣，就形成了一系列農(nóng)耕的禮節(jié)和祭祀的規(guī)范。

3.1 祭谷魂[3]

由于稻谷栽培在布朗族人民生活中具有十分重要的意義，于是布朗族人民便自然將谷物神圣化，認(rèn)為谷物有神靈和法力。布朗族人民崇拜的是谷魂奶奶，名字叫“雅奐毫”。他們會在栽秧和收割的時節(jié)對谷物奶奶進(jìn)行祭祀。栽秧前，由家中的老人編織一個篾蘿，里面放一個打開一個口子的雞蛋，一包糯米飯和各種顏色的山花，帶到田中供奉，供奉之時要用蜂蠟。只有老人帶頭栽下第一排秧苗并祈禱之后，晚輩才可以進(jìn)行之后的栽種。谷子收割時進(jìn)行的儀式叫做叫谷魂，同樣是由老人帶頭收割田中的第一排的谷子，并且用蜂蠟進(jìn)行祭祀。老人回家的路上要不停的念詞祈禱，不能和人交流，回家之后要將收回來的谷子放在糧倉頂上，直到第二年。

3.2 祭水神

稻作的生產(chǎn)不能離開水，沒有水再好的種子也長不出來。所以，對于布朗族人民來說，祭祀水神也是一項十分重要的活動。祭祀水神在每年的水田栽秧的時候。祭祀的時候要在水溝的頭放一個掛有黃色布條的竹筏，其中盛有豐盛的祭品，等到竹筏漂到溝尾的時候拿出來放到出水的地方，由當(dāng)?shù)氐募漓肴藛T念頌詞，以祈禱風(fēng)調(diào)雨順，每條水溝里面都能有充沛的水量。

3.3 祭竜神

在布朗族的觀念中，竜神是至高無上之神，因此竜神山中的竜林也是神圣之地，里面的一草一木、一土一石都具有神性，是神圣不可侵犯的，由此也產(chǎn)生了許多竜神崇拜中的禁忌。做任何有可能冒犯竜神的事情，都會激怒竜神，從而招致嚴(yán)厲的懲罰和報復(fù)。每年傣歷八月屬馬的時候，就是布朗族人民進(jìn)行祭祀竜神的時候。用豐盛的祭品敬獻(xiàn)竜神，目的是祈求神靈庇護(hù)村寨來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人畜興旺，幸福平安，反映了布朗族趨福避禍的強烈觀念。將原始森林里的大樹幻想為部落和村寨的保護(hù)神加以崇拜，表面上看是布朗族原始宗教中部落英雄崇拜和自然崇拜的產(chǎn)物，而實質(zhì)上卻反映了布朗族純樸的自然生態(tài)觀。竜林不但具有涵養(yǎng)水源、防風(fēng)固沙、防止泥石流和山體滑坡等自然災(zāi)害的功能，而且有利于調(diào)節(jié)氣候、凈化空氣等[4]。此外，竜神信仰中的若干禁忌，對保護(hù)動植物物種的多樣性以及維持和保護(hù)布朗族農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)和良性循環(huán)具有重大意義。例如，不準(zhǔn)砍動草木、不準(zhǔn)在此大小便、出祭司之外的人不準(zhǔn)進(jìn)入代表寨神住所的小草房等。如有違犯者，需要當(dāng)事人帶2只雞、0.5 kg酒、5對蜂蠟和一包糯米飯，請祭司到竜山為他祈福，并且請祭司到家中吃飯在手上栓線祝福才行。竜神其實并不是獨管谷物的神，但是一樣在布朗族人民的心中占有十分重要的地位。

4 結(jié)語

布朗族的稻作文化擁有自己的起源和發(fā)展，結(jié)合其所在的地理位置，形成了影響布朗族人民生活方式的一種特別的文化現(xiàn)象。布朗族人民在其中也形成了屬于自己的宗教和世界觀。布朗族的稻作文化不單單是農(nóng)耕文明的一種簡單的表達(dá)，更是對自然的一種理解，尤其是在其原始的世界觀下對自然的崇拜和保護(hù)，值得我們思考。

參考文獻(xiàn)

[1]李子賢，胡立耘.西南少數(shù)民族的稻作文化與稻作神話[J].楚雄師專學(xué)報，2000，15（1）：8-10.

[2]《中國各民族宗教與神話大詞典》編審委員會.中國各少數(shù)民族宗教與神話大詞典[M].北京：學(xué)苑出版社，1990.

[3]郭家驥.西雙版納傣族的稻作文化研究[M].云南：云南大學(xué)出版社，1998：36-40.

[4]黃彩文.布朗族的竜神崇拜、祭祀儀式與國家的互動[J].思想戰(zhàn)線，2007，33（5）：121-122.

（責(zé)任編輯：劉昀）