保山地區(qū)布朗族文化的現(xiàn)代化思考

段曉玲

(保山學(xué)院 人文學(xué)院，云南 保山 678000)

布朗族是云南境內(nèi)最古老的民族之一，其先民很早就已經(jīng)在瀾滄江西岸的永昌一帶居住，后因不服哀牢人(傣族先民)的統(tǒng)治,逐步向南遷徙到鎮(zhèn)康、鳳慶、臨滄一帶，主要居住在人煙稀少的深山中。中原漢族曾稱呼布朗族先民為“樸子蠻”、“樸子”、“撲”、“蒲滿”、“蒲人”等。唐宋時期,“撲人”受南詔、大理政權(quán)統(tǒng)治；明朝設(shè)順寧府，以蒲人頭人充任土知府。后來原居于云南南部的部分蒲人發(fā)展為如今的布朗族。新中國成立后，政府根據(jù)本民族人民意愿，統(tǒng)稱為布朗族。布朗族生活的區(qū)域大多氣候溫和，土地肥沃，物產(chǎn)較多，他們主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，善種植茶樹。在山區(qū)居住的布朗族由于受地理環(huán)境影響，經(jīng)濟(jì)較為單一，產(chǎn)出較少，經(jīng)濟(jì)較為落后；而生活在平壩地區(qū)的布朗族人，由于與漢族、傣族雜居，受較為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化影響，能夠從事多種經(jīng)營，物質(zhì)條件較好。

位于滇西保山的布朗族主要分布在施甸縣的擺榔鄉(xiāng)、木老元鄉(xiāng)、姚關(guān)鎮(zhèn)、酒房鄉(xiāng)等4 個山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的10 個行政村，還有少部分分布在昌寧縣卡斯鎮(zhèn)卡斯社區(qū)和新谷村，人口大約10萬多，因為認(rèn)為自己民族很珍貴，所以自稱為“金布朗”。但由于生活地域的限制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為緩慢。近年來，隨著國家扶貧政策的不斷推進(jìn)，在現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活方式的影響之下，保山地區(qū)布朗族的文化發(fā)生了天翻地覆的變化，從傳統(tǒng)不斷走向現(xiàn)代的過程中，從觀念到行為方式都在經(jīng)受著現(xiàn)代化的洗禮。

本文的研究對象——保山地區(qū)布朗族文化現(xiàn)代化的發(fā)展選擇，即在以上背景下來進(jìn)行探討。

一、保山地區(qū)布朗族文化現(xiàn)代化的現(xiàn)狀

隨著社會的發(fā)展，保山地區(qū)的布朗族生活區(qū)域也發(fā)生了天翻地覆的變化，從落后的社會形態(tài)逐漸過渡到現(xiàn)在與漢族地區(qū)并無多大差別，進(jìn)入了嶄新的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。然而，正如“費孝通難題”中所說一樣，在民族現(xiàn)代化的過程中，布朗族民族文化也面臨諸多的挑戰(zhàn)。

1.依然存在對傳統(tǒng)的固守

面對日新月異的現(xiàn)代社會的發(fā)展速度，部分布朗族民眾他們長期過著與自然為伴的生活，習(xí)慣了從自然中獲得生活保障，也習(xí)慣了自然態(tài)勢下的生活狀況，沒有都市的繁華與熱鬧，有的只是平靜安詳?shù)纳?；沒有都市的世俗，有的只是淳樸的民風(fēng)民俗。因而，在現(xiàn)代化的社會現(xiàn)實面前，他們的認(rèn)同感并不強(qiáng)烈，呈現(xiàn)抵觸的態(tài)度。在對施甸縣布朗族進(jìn)行調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，部分布朗族，特別是年長的布朗族對民族文化的保守態(tài)度較為明顯，他們認(rèn)為布朗族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化并不好，會導(dǎo)致少數(shù)民族文化的流失，在筆者發(fā)放的問卷中，有35.59%的人持此態(tài)度。

2.對傳統(tǒng)文化的淡化

由于受現(xiàn)代化建設(shè)的影響，新一代布朗族青年則表現(xiàn)出另外的一種態(tài)度。他們更多地關(guān)注自己生活水平的提高，特別是現(xiàn)代化的生活方式讓他們感受到了傳統(tǒng)的落后，因此有部分布朗族對本民族的傳統(tǒng)文化不予認(rèn)可。在筆者的調(diào)研中，有35.59%的人認(rèn)為布朗族的傳統(tǒng)文化是較為落后的。而且文化產(chǎn)業(yè)并不能很快見到經(jīng)濟(jì)成效?；谶@樣的觀點，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中就會轉(zhuǎn)向獲利更多、更快的行業(yè)，致使文化傳承的接續(xù)力轉(zhuǎn)弱，民族文化得不到有效發(fā)展。

3.少數(shù)人對現(xiàn)代文化的誤解和盲目追求

如前所說，每個民族在發(fā)展中都無法回避現(xiàn)代化這個話題，所以這是一條必須要走的道路，但是，在前進(jìn)的路途中，特別是中國各民族的現(xiàn)代化發(fā)展幾乎都是外源式的，這導(dǎo)致極少數(shù)人對現(xiàn)代文化產(chǎn)生誤解，從而盲目追求。把現(xiàn)代化單純地理解為“新”、“洋氣”，部分年輕人熱衷于追捧西方文化和西方節(jié)日，自認(rèn)是一種時尚，反而對自己民族的節(jié)慶日關(guān)注不夠，在一味追求與現(xiàn)代生活接軌中，逐漸淡忘民族文化和習(xí)俗。還有人存在盲目迎合大眾文化需求的心理，將民族文化商業(yè)化、庸俗化和娛樂化。特別應(yīng)該值得關(guān)注的是，我們在現(xiàn)代化的過程中忽略了“人”這個關(guān)鍵因素的問題，民族文化的現(xiàn)代化也不例外。因為與看得見、摸得著、又能直接增加GDP 的“物”的建設(shè)相比，“人”的投入與產(chǎn)出的不平衡比例，似乎是不能相提并論，布朗族文化傳承人缺乏接班人，民族文化的搶救還未引起重視。

4.現(xiàn)代化發(fā)展中物質(zhì)文化與精神文化變化速度不一。近年來，隨著國家鄉(xiāng)村推行振興計劃，保山地區(qū)布朗族聚居區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)帶動民族文化的發(fā)展。但就其內(nèi)部結(jié)構(gòu)而言，民族傳統(tǒng)文化各構(gòu)成部分的現(xiàn)代化變遷深淺不一、優(yōu)劣不同，存在較大差異，民族文化的現(xiàn)代化進(jìn)程呈現(xiàn)較為明顯的不平衡狀態(tài)。保山地區(qū)的布朗族物質(zhì)文化由于受過去落后生產(chǎn)、生活方式的限制，在客觀上具有一定的落后性，給人們生活也帶來很多不便。現(xiàn)在社會進(jìn)步了，便利的交通帶給了布朗族人民收入的提高及物質(zhì)生活的改善?？傊?，現(xiàn)代社會提供了豐富的、優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)財富，布朗族可以通過物質(zhì)上的提高過上更加舒適的生活，物質(zhì)文化自然要向現(xiàn)代化進(jìn)行趨同。

二、保山地區(qū)布朗族文化現(xiàn)代化選擇中的對策

每一位關(guān)心布朗族文化的建設(shè)者需要明確：現(xiàn)代化的進(jìn)程只能持續(xù)前進(jìn)，而且還要不斷提高現(xiàn)代化水平；要在發(fā)展中不斷提升布朗族文化的生命力，才能使其能夠在現(xiàn)代化浪潮中得以傳承并發(fā)揚光大。為了達(dá)成這一目標(biāo)，建議在以下幾個方面做出努力。

1.形成布朗族鮮明的文化特性

要明白如何讓這種個性的甚至是特性的民族品格在現(xiàn)代化背景下傳承與發(fā)展，要引起“他者”(研究者)的關(guān)注，用科學(xué)的、有高度的理性意識去客觀分析，給出合理的建議，但更需要民族文化的“我者”(本民族人民)的文化自覺。因為只有布朗族本民族的人們才更清楚自身文化的發(fā)展脈絡(luò)及組成要素；只有布朗族人民才能在豐富多彩的本民族文化中提取出核心的文化基因，并對其進(jìn)行選擇與保護(hù)；只有布朗族自己才能充分發(fā)現(xiàn)本民族文化的優(yōu)缺點，并對之進(jìn)行揚棄與重組；也只有布朗族人民在對民族文化與民族身份認(rèn)同并自覺地去保護(hù)并發(fā)揚。在筆者的調(diào)研中，當(dāng)問到“作為布朗族個體，即每位布朗族，在民族文化現(xiàn)代化發(fā)展中，可以做哪些力所能及的事？”這一問題時，受采訪對象都不約而同表示：要爭取多學(xué)習(xí)布朗語，多了解布朗族民風(fēng)民俗，向身邊的每一個人推薦布朗族的文化，爭取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時不要忘了布朗族的文化。表明布朗族民眾已意識到布朗族文化在現(xiàn)代化背景下的狀況并開始行動。

2.積極傳承布朗族優(yōu)秀民族文化精神

每一個民族在歷史進(jìn)程中，在與其他民族的融合交流中，都會積淀下來優(yōu)秀的民族文化，并經(jīng)由民族傳承人一代代繼承下來，布朗族也不例外。盡管人口較少，但經(jīng)過歷史的積淀，布朗族擁有諸多值得民族自豪的文化內(nèi)容。在對施甸縣布朗族文化進(jìn)行調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，布朗族文化形式多樣，如筆者在調(diào)研中問到：提到布朗族文化，您能想到哪些事物？回答者提及的有民歌、打歌、對唱、服飾、神刀、哭嫁、火塘、舞蹈等等，可見布朗族文化內(nèi)容豐富，但沒有一個鮮明的，能體現(xiàn)民族特色的稱謂來概括這些文化形式，說明缺乏有效的整合，如不及時、盡早進(jìn)行提煉，長期這樣支離、單薄，就會缺乏吸引力、影響力，對民族文化的現(xiàn)代化發(fā)展不利。因此，要利用多種手段繼續(xù)挖掘布朗族文化資源，對民族文化進(jìn)行整合，提升布朗族文化的藝術(shù)價值、歷史價值。同時，在文化整合過程中要有意識地提煉文化精神。從個案訪談的答案中，筆者通過調(diào)研總結(jié)以為，開放、包容、進(jìn)取，應(yīng)該是布朗族文化精神的重要組成部分，也是中華民族在發(fā)展過程中體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。我們應(yīng)該把這些精髓的內(nèi)容提煉出來，凝聚人心，團(tuán)結(jié)民族，增強(qiáng)每一位布朗族同胞的民族認(rèn)同感和文化認(rèn)同感，增強(qiáng)布朗族文化的生命力，打造布朗族的精神家園，在布朗族文化現(xiàn)代化的發(fā)展方向起到引領(lǐng)作用。

3.利用現(xiàn)代化讓新的活力注入民族文化發(fā)展中

任何一個民族的傳統(tǒng)文化都會存在這樣兩個方面：優(yōu)秀的與糟粕的。以布朗族為例，上文所提文化精神就是優(yōu)秀的；一些在落后的生產(chǎn)力條件下形成的封建迷信思想則是布朗族文化中糟粕的。在社會現(xiàn)代化的發(fā)展中，隨著科技的進(jìn)步與普及，民族文化中糟粕的內(nèi)容就會逐漸被時代所遺棄，這就是現(xiàn)代化為民族文化發(fā)展所帶來的新的發(fā)展。同樣，要把布朗族文化的優(yōu)秀精髓發(fā)揚光大，也可利用現(xiàn)代化的手段及方式。如布朗族文化內(nèi)容盡管表現(xiàn)豐富多樣，但缺乏較強(qiáng)的吸引力和感染力，因此需要對布朗族文化進(jìn)行再創(chuàng)造，在保留民族特色的前提下，用富于藝術(shù)感染力的形式，利用大眾傳媒的手段，在不同的場合，用多樣的形式常年展現(xiàn)，提高其文化影響力。但又要注意創(chuàng)新布朗族文化的表現(xiàn)形式，是布朗族文化再創(chuàng)造過程中最重要、也是最艱難的任務(wù)，不是僅靠布朗族自己就可以完成的，需要各界專業(yè)人士及相關(guān)部門的深入合作。在筆者的調(diào)研中，81.36%的布朗族同胞認(rèn)為要靠政府的扶持、開發(fā)，59.32%的布朗族認(rèn)為需要得到民間團(tuán)體的幫助，還有42.37%的人認(rèn)為要通過旅游業(yè)的開放來達(dá)到宣傳、推廣的目的。從中可以看到大家在這個問題上的共識。

還可以有意識把布朗族文化產(chǎn)業(yè)化，這是在現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中取得成功的方法，在民族文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中同樣可以選擇，也是現(xiàn)代化賦予傳統(tǒng)文化的又一生機(jī)。例如保山地區(qū)的布朗族文化可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣糜萎a(chǎn)業(yè)，建成布朗族文化度假村，把布朗族的文化表演、服飾展示、勞作等以體驗式的活動形式供游客感受，既讓文化有了新的活力形式，也可以讓參加者在體驗式活動中加深對布朗族文化的了解。把布朗族文化產(chǎn)業(yè)化，在一定程度上可以帶來新的消費熱點，形成新的經(jīng)濟(jì)增長點，還可以在一定程度上解決民族傳統(tǒng)文化的保存與發(fā)展問題。

4.充分發(fā)揮多種學(xué)習(xí)渠道的文化功能

前面已舉例說明過，保山地區(qū)布朗族的語言現(xiàn)狀不容樂觀，當(dāng)要求一個民族的每一個個體都要樹立起自覺的文化傳承人的意識時，面臨的首要問題就是對自己民族語言的掌握，更何況布朗族是一個沒有文字的民族，所以，僅靠族群內(nèi)部的口耳相傳遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還得尋求更為有效的學(xué)習(xí)方式。學(xué)校是首選重要基地，學(xué)校教育也是最有效途徑?；诖?，保山地區(qū)布朗族聚集地域的中小學(xué)應(yīng)該要主動自覺地承擔(dān)起這一歷史重任?？梢钥紤]在語言文化傳承與創(chuàng)新方面多下功夫，在教師隊伍的選拔中，可以優(yōu)先選懂布朗語的人才，或是聘請當(dāng)?shù)赜幸欢ㄎ幕A(chǔ)，布朗語較為熟練者到校參與教學(xué)，嘗試在合適的教學(xué)環(huán)境中進(jìn)行雙語教學(xué)。同時還可以開發(fā)地方性課程，深度挖掘布朗族優(yōu)秀文化內(nèi)容進(jìn)教材，教學(xué)中要結(jié)合時代特點，特別是現(xiàn)代化背景下，把布朗族文化的精神內(nèi)涵合理地表達(dá)，讓布朗族的新生代能夠及早進(jìn)入民族文化的學(xué)習(xí)理解中。其次，可利用網(wǎng)絡(luò)平臺，推出布朗族和布朗族文化學(xué)習(xí)平臺。語言學(xué)家們呼吁拯救民族語言的呼聲原來越高，各種利用新媒體技術(shù)學(xué)習(xí)語言的方式也頻頻推出，保山地區(qū)布朗族所在地相關(guān)職能部門可共同研發(fā)類似的學(xué)習(xí)平臺，可涉及語言學(xué)習(xí)、文化介紹、族群交流等，供布朗族民眾和關(guān)心、熱愛布朗族文化的人們學(xué)習(xí)。第三，讓民族文化生活化。筆者認(rèn)為這也是一種學(xué)習(xí)方式，如同最好的學(xué)習(xí)就是向生活學(xué)習(xí)一樣，布朗族語言文化的發(fā)揚壯大也離不開生活。民族文化現(xiàn)代化進(jìn)程中，必然會對傳統(tǒng)文化進(jìn)行一定程度的整合和改造，又形成了富有民族特色的文化符號，要充分利用這些散落在日常生活中的文化符號加強(qiáng)對布朗族文化的學(xué)習(xí)。如融進(jìn)了某些現(xiàn)代因素的民歌、樂器、舞蹈；吸收現(xiàn)代元素設(shè)計的民族服飾等，會成為代表布朗族文化的標(biāo)志性的文化符號。這些文化符號由于其顯著的民族性、較高的藝術(shù)性，賦予布朗族文化相當(dāng)?shù)挠绊懥?，要利用適時的場合加以常態(tài)化展示，在生活化的展示中讓更多的布朗族人關(guān)心學(xué)習(xí)本民族的文化。

三、結(jié)語

保山地區(qū)的布朗族作為人口較少民族，如何在現(xiàn)代化浪潮下更好發(fā)展民族文化，面臨的問題和挑戰(zhàn)尤為突出。所以，現(xiàn)代化的選擇一定要根據(jù)自身發(fā)展現(xiàn)狀，把思路理清，要有接地氣的目標(biāo)，才可以平衡現(xiàn)代化與傳統(tǒng)民族文化之間的關(guān)系，從而讓民族文化的多樣性和豐富性，在新的土壤中煥發(fā)新的活力，彰顯民族文化魅力。