從新疆出土考古文獻(xiàn)看新疆多種宗教并存格局

尼扎吉·喀迪爾

摘 要：新疆各族人民自古以來信奉各種宗教，并在他們生活的各領(lǐng)域皆起著重要的作用。生活在古代新疆各部落、族群和民族信仰不同宗教，有時(shí)一個(gè)族群也信仰不同宗教，進(jìn)而出現(xiàn)了多種宗教并存格局。最近，新疆社會(huì)出現(xiàn)了全盤否定新疆前伊斯蘭教時(shí)期的各宗教及其文化的現(xiàn)象。本文主要利用新疆各地考古發(fā)掘所出現(xiàn)的資料，試圖證明新疆多種宗教并存格局。

關(guān)鍵詞：新疆；考古發(fā)現(xiàn)；多宗教并存

中圖分類號：K87 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）05-0155-02

作為亞洲中心的新疆，自古以來就是各民族的大舞臺，是各種宗教傳播和不同文明交匯的地方。新疆宗教演變之主要特點(diǎn)是，在古代新疆流行過的和仍被信仰者所信奉的宗教皆屬“外來宗教”，即從各地先后傳入新疆。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，外國所謂的“探險(xiǎn)隊(duì)”和“考古隊(duì)”在新疆各地進(jìn)行了考古發(fā)掘，并把大量的文物運(yùn)到其國內(nèi)。新中國成立后，在新疆各地進(jìn)行了大規(guī)模的考古發(fā)掘。這些考古資料中也包括大量的宗教文物，有力地證明新疆多種宗教并存的格局。

自然崇拜。古代新疆并沒有出現(xiàn)過宗教，但同世界各地一樣其古代居民中也出現(xiàn)過自然崇拜。當(dāng)時(shí)，自然崇拜的對象較多，如太陽、星星、山、水，各種植物和動(dòng)物等。新疆羅布泊發(fā)現(xiàn)了許多“太陽墓”，該墳?zāi)箤?800年前的古羅布泊人，表明生活在這里的居民存在著對太陽的特殊崇拜[1]。當(dāng)時(shí)居民不了解太陽的規(guī)律，并對他們來說是神秘的，因此加以崇拜。古代居民把墓地比作太陽，希望“來世”同樣得到太陽的“恩惠”。星星崇拜也流行過古代新疆居民中，以上談到的“太陽墓”就有對星星崇拜的現(xiàn)象。此現(xiàn)象，在今新疆各地農(nóng)村居民中仍存在著。如年紀(jì)大的人勸解說“晚上不戴帽子出去，就是對星星和月亮的不尊重”?！妒酚洝ば倥袀鳌分杏涊d匈奴人的月亮崇拜。這種崇拜在古代新疆居民中十分流行。狼崇拜可說是古代新疆居民中非常普遍的現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)的新疆居民大多數(shù)以畜牧業(yè)為主，對他們來說狼的危害性較大。因此他們通過對狼的崇拜來避免其對自己的危害。現(xiàn)維吾爾族人把英雄好漢的男子比喻“像狼一樣”無畏?！锻回收Z大詞典》中載自：“婦女如生了男子，便說生了狼”[2]。

薩滿教。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，在自然崇拜的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了薩滿教。有學(xué)者較系統(tǒng)地研究了在阿爾泰語系各族中產(chǎn)生薩滿教的背景、內(nèi)容、影響及遺存等問題[3]。薩滿教對新疆各民族的影響十分深刻，雖已消亡，但其遺存仍存在著。如現(xiàn)新疆南部維吾爾農(nóng)村有能治病的“巴克西（Bahxi）”，即薩滿教遺留下來的巫師。維吾爾族雖已皈依伊斯蘭教，但薩滿教的一些習(xí)俗仍保存著。今新疆的維吾爾、塔吉克、哈薩克等民族在每年3月21日舉行的諾如孜節(jié)時(shí)所跳的“薩瑪舞”就是薩滿教的遺留，其已成為諸民族的習(xí)俗。

祆教。又叫拜火教、瑣羅亞斯德教、波斯教，是新疆古代居民曾經(jīng)信仰過的宗教之一，是最早傳入新疆的外來宗教。祆教何時(shí)傳入新疆，因史無記載，又缺乏考古發(fā)現(xiàn)，其傳入新疆時(shí)間并無明確的結(jié)論。目前，比較普遍的看法認(rèn)為，祆教約在公元前4世紀(jì)就已經(jīng)傳入了新疆[4]。其根據(jù)是1976-1978年在烏魯木齊南山礦區(qū)的天山阿拉溝東口一處發(fā)現(xiàn)了古代塞人墓葬，隨葬品中出土有一座祆教拜火用的祭祀臺，墓葬主要文物的年代鑒定為距今（依出土?xí)r間）2345年左右，即公元前4世紀(jì)[5]?？脊虐l(fā)掘中祆教的文化遺跡在新疆各地都發(fā)現(xiàn)了，加之也有祆教繁盛于新疆的記載①。更重要的是2013年，塔什庫爾干縣提孜那甫鄉(xiāng)曲曼村發(fā)現(xiàn)了祆教遺跡，為2500年前拜火教（祆教）古墓葬遺址[6]。該遺跡的發(fā)現(xiàn)通過最新的考古發(fā)現(xiàn)來進(jìn)一步證明祆教在古代新疆流行的過程。曲曼遺跡及其發(fā)現(xiàn)的文物，引起了新疆、乃至全國的關(guān)注。2014年8月，新疆維吾爾自治區(qū)宣傳部召集全國各地的相關(guān)專家學(xué)者、出版工作者和部分高效教師，召開了“曲曼遺跡與新疆歷史文化教育”研討會(huì)。參會(huì)人圍繞曲曼遺跡共同討論曲曼祆教遺跡在新疆宗教史宣傳中的重要意義，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)新疆宗教史教育中考古資料的重要性。祆教，作為宗教已消亡，但其遺存仍存在。現(xiàn)新疆維吾爾、塔吉克等民族中仍存在的“拜火”現(xiàn)象以及上面所談的諾如孜節(jié)也是祆教的遺存。

佛教。佛教作為從印度傳入新疆的外來宗教，其在新疆流行時(shí)間較長，并仍流行于新疆各地。佛教傳入新疆時(shí)間是“約公元前1世紀(jì)”[7][8]，先傳入于闐（今新疆和田地區(qū)）。佛教傳入新疆后，很快就成為新疆各地地方政權(quán)的“獨(dú)尊教”。如今維吾爾族先民在歷史上建立的于闐國、高昌回鶻汗國、喀喇汗王朝初期都把佛教定為“國教”。新疆各地都發(fā)現(xiàn)了大量的回鶻（即今維吾爾）文佛教文獻(xiàn)，包括《金光明最勝王經(jīng)》《八大圣地制多贊》《妙法蓮花經(jīng)》《佛說天地八陽神哭經(jīng)》《金剛經(jīng)》《阿含經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》《大慈恩寺三藏法師傳》《玄奘傳》等，有學(xué)者系統(tǒng)地研究了以上文獻(xiàn)[9]。從這些文獻(xiàn)中，我們得知當(dāng)時(shí)新疆各族人民普遍信仰佛教的情況和社會(huì)生活的各領(lǐng)域。印度佛教傳入新疆并成為當(dāng)時(shí)新疆居民的普遍信仰，佛教的文化遺跡在新疆各地普遍存在。如今和田的達(dá)瑪溝佛教遺跡、胡楊墩佛寺遺跡，喀什的“三仙洞”、莫爾佛塔，庫車、拜城、吐魯番的千佛洞里面的精美壁畫等都表明著佛教在新疆各地的繁盛情況。從以上的文化遺跡，我們可以看到當(dāng)時(shí)新疆居民所創(chuàng)造的燦爛佛教文化。筆者在2008年7月和2015年11月兩次去庫車、吐魯番、拜城的千佛洞調(diào)查，看到里面的壁畫、人畫像時(shí)，直接體會(huì)到先民的美術(shù)境界和艱苦勞動(dòng)。

摩尼教。又稱波斯教、明教，是今維吾爾祖先回鶻信仰過的宗教之一?；佞X人今蒙古國境內(nèi)的鄂爾渾河流域建立過漠北回鶻汗國（公元744-840年），當(dāng)時(shí)摩尼教是汗國的國教。根據(jù)《九姓回鶻可汗碑》[10]《牟羽可汗入教記》[11]等文獻(xiàn)，我們可知約公元762-763年，漠北回鶻汗國的第三代可汗把摩尼教定為汗國的國教，摩尼教在漠北地區(qū)迅速發(fā)展。840年，漠北回鶻汗國因種種原因滅亡而發(fā)生了著名的“回鶻西遷”。一部分回鶻人遷到今吐魯番地區(qū)一帶，在856年以吐魯番為主建立了高昌回鶻汗國。當(dāng)時(shí)，回鶻人把摩尼教帶到了吐魯番地區(qū)并保存著原有的宗教信仰。隨著摩尼教在新疆發(fā)展，其文字——摩尼文也被回鶻人所使用。在吐魯番發(fā)現(xiàn)的《摩尼教徒懺悔詞》②《牟羽可汗入教記》（收藏于德國柏林）和柏孜克里克千佛洞發(fā)現(xiàn)的多件摩尼教文獻(xiàn)，從不同的視角為我們提供了當(dāng)時(shí)摩尼教在回鶻及新疆傳播的情況。因摩尼教之創(chuàng)始人摩尼是為畫家，摩尼教主張繪畫，并將其作為教徒的一種功德。吐魯番千佛洞壁畫中常見到摩尼教壁畫的遺留，有學(xué)者認(rèn)為此千佛洞的一部分是屬摩尼教的，而后來高昌回鶻汗國皈依佛教后，通過佛教徒的修改而屬佛教的[12]。

景教是基督教的聶思脫里派（The Nestorian Christanity），其創(chuàng)始人聶思脫里而得名。景教何時(shí)傳入新疆，因缺乏資料而難以結(jié)論，“約在6世紀(jì)中后期至7世紀(jì)初傳入新疆”[13]。景教傳入新疆時(shí)，新疆佛教處于鼎盛時(shí)期，因此沒有像佛教一樣成為各地政權(quán)的“獨(dú)尊教”，但據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)我們可見當(dāng)時(shí)景教在新疆的流行情況。如據(jù)日本學(xué)者羽田亨的研究，“高昌（今吐魯番）有景教的壁畫”[14]，吐魯番發(fā)現(xiàn)的景教文獻(xiàn)也證明了此點(diǎn)。據(jù)馬可波羅記載，當(dāng)時(shí)“喀什噶爾（今新疆喀什）也是景教的一個(gè)中心”[15]，可見元代喀什已成為景教的中心地區(qū)之一。元代，新疆景教不斷發(fā)展，據(jù)記載當(dāng)時(shí)新疆各地皆有景教徒，而這些景教徒在東西方文化交流中起了重要的中介作用，并為新疆多元文化不斷發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。景教在新疆流行的另外一個(gè)證據(jù)是吐魯番所發(fā)現(xiàn)的景教文獻(xiàn)，雖其數(shù)量較少，但為我們認(rèn)識當(dāng)時(shí)新疆景教以及研究其內(nèi)容是非常寶貴的資料。

以上可知，新疆從遠(yuǎn)古到今天一直是多宗教并存地區(qū)。古代在新疆強(qiáng)盛的宗教現(xiàn)在已消亡，但其中的一些文化因素在長期發(fā)展中已成為新疆各族人民的風(fēng)俗習(xí)慣?，F(xiàn)在，信仰伊斯蘭教人們的共同記憶中很難發(fā)現(xiàn)其祖先信仰過佛教、摩尼教、景教和道教的內(nèi)容，但若我們仔細(xì)研究可發(fā)現(xiàn)，其文化中仍保存著自然崇拜和信仰各種宗教的遺留。隨著文化形態(tài)及意識形態(tài)的變遷，人們的歷史記憶、共同社會(huì)記憶也發(fā)生變化，即發(fā)生歷史失憶和社會(huì)失憶，但其文化中仍有一些蛛絲馬跡。如10-11世紀(jì)以喀什為中心建立的喀喇汗王朝信仰伊斯蘭教后，對“佛國于闐”[16]發(fā)動(dòng)了“圣戰(zhàn)”，于1006年于闐被打敗，并開始伊斯蘭化。今在喀什、莎車、葉城、和田等地的民間傳說中有兩方“百年戰(zhàn)爭”的說法。伊斯蘭教是提倡寬容的宗教，其在維吾爾等民族的形成和發(fā)展、文化事業(yè)的向前推進(jìn)中都起了十分重要的推動(dòng)作用。當(dāng)今新疆存在著全盤否定前伊斯蘭文化及宗教的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，其對新疆各族人們生活帶來不良影響?！澳欠N認(rèn)為回鶻佛教文化不是維吾爾文化的組成部分的觀點(diǎn)是不符合歷史發(fā)展事實(shí)的，是不科學(xué)的?！盵17]這需要我們不斷挖掘民間故事、考古資料和出土文獻(xiàn)，進(jìn)一步發(fā)揮“實(shí)物、實(shí)證”的作用。

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