馬克思主義信仰養(yǎng)成機(jī)制和規(guī)律探索

賈建梅 李延華 賈萬(wàn)森

[摘要]馬克思主義信仰的理論品質(zhì)是科學(xué)性、實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性和發(fā)展性；其實(shí)踐價(jià)值有指引性、激勵(lì)性和聚合性。馬克思主義信仰養(yǎng)成機(jī)制包括三個(gè)方面。從內(nèi)在根據(jù)看：一是自覺(jué)追求科學(xué)和真理；二是渴望滿足利益的需求；三是追求幸福的美好未來(lái)。從社會(huì)途徑看：一是家庭熏陶習(xí)慣養(yǎng)成；二是實(shí)踐比較選擇養(yǎng)成；三是理論研究認(rèn)同養(yǎng)成；四是社會(huì)教育灌輸養(yǎng)成。從心理路徑看：“知”是信仰的理論確證；“情”是信仰的情感體驗(yàn)；“意”是信仰的保持因素；“行”是信仰的目的歸宿。馬克思主義信仰的養(yǎng)成規(guī)律是：生活——習(xí)染律；學(xué)習(xí)——認(rèn)同律；實(shí)踐——驗(yàn)證律；個(gè)體——社會(huì)律；層次——發(fā)展律。遵循信仰養(yǎng)成規(guī)律實(shí)施信仰教育，是提高馬克思主義信仰教育實(shí)效性的重要路徑選擇。

[關(guān)鍵詞]信仰教育；馬克思主義信仰；信仰養(yǎng)成機(jī)制

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008410X（2016）05002507

當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正處于經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型、跨越“中等收入陷阱”的重要?dú)v史時(shí)期。受改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的雙重影響，傳統(tǒng)的馬克思主義主導(dǎo)信仰受到多方面的沖擊，“信仰缺失”、“看客心態(tài)”、“社會(huì)焦慮”等問(wèn)題突出，公共精神式微、家庭倫理關(guān)系淡漠、功利主義泛濫、價(jià)值失范等社會(huì)病態(tài)令人焦灼、迷惘”?！爸袊?guó)人的精神歸宿路在何方？”[1]信仰建設(shè)迫在眉睫。

一、仰望人類社會(huì)信仰高端

信仰是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的自覺(jué)意識(shí)，是基于人們關(guān)于宇宙、社會(huì)、人生等根本問(wèn)題和根本意義的思考而建立起來(lái)的觀念體系。其主要功能和作用是給宇宙的存在以一定的解釋，給社會(huì)發(fā)展提出一定的方向和目標(biāo)，給人類以某種生存的價(jià)值和意義，從而為人們?nèi)绾螌?duì)待自然、社會(huì)、人生提供精神和行為上的指導(dǎo)。人類是唯一有信仰的高級(jí)生物，人的信仰在不斷升華發(fā)展。馬克思主義信仰是人類社會(huì)迄今為止最高端的信仰。

（一）信仰內(nèi)涵及其本質(zhì)

“信仰”這個(gè)詞有三層含義：一是相信、信奉；二是仰仗、依賴；三是仰慕、崇敬?！稘h語(yǔ)大詞典》解釋：信仰是“對(duì)某種主張、主義、宗教或某人極度相信和尊敬，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的指南或榜樣”[2]（P1405） ?！掇o海》、《詞源》的解釋也類似。英國(guó)《簡(jiǎn)明大不列顛百科全書》的界定是：信仰是指在無(wú)充分的理智認(rèn)識(shí)足以保證一個(gè)命題為真實(shí)的情況下，就對(duì)它予以接受或同意的一種心理狀態(tài)。

對(duì)于信仰的含義，目前在中國(guó)學(xué)術(shù)界取得較為一致的看法是：信仰是關(guān)于生命和宇宙最高價(jià)值的堅(jiān)定信念和執(zhí)著追求。其含義主要有三層：一是說(shuō)信仰是人們對(duì)于宇宙、人生抱有總體上的信賴感；二是說(shuō)信仰是人們經(jīng)過(guò)知、情、意等復(fù)雜的心理過(guò)程所形成的最高精神追求與終極人生目標(biāo)；三是說(shuō)信仰是最高層次的情感，是占統(tǒng)攝地位的信念。陳志尚對(duì)信仰的內(nèi)涵做了系統(tǒng)的概括：“信仰是一種社會(huì)精神現(xiàn)象，是一個(gè)具有多層次復(fù)雜內(nèi)容的系統(tǒng)概念。信仰是基于一定的世界觀、價(jià)值觀、人生觀而產(chǎn)生的，對(duì)世界和人類的本質(zhì)、前途以及個(gè)人命運(yùn)的堅(jiān)定的信念，是對(duì)科學(xué)、主義或宗教的極其信服、尊重和崇敬的態(tài)度，是對(duì)未來(lái)社會(huì)的執(zhí)著追求。”[3]（P346348）

信仰的本質(zhì)，歸根到底是人類的一種自我超越性，信仰活動(dòng)就是人類自我超越的活動(dòng)。所謂人的自我超越性，是指人對(duì)自身現(xiàn)實(shí)存在之超越的一種永恒的努力和沖動(dòng)。這種自我超越源于人類的自覺(jué)能動(dòng)性、創(chuàng)造性、實(shí)踐性等本質(zhì)特征。信仰一旦形成就具有堅(jiān)定性、專一性、超越性和傳承性等基本特征。

（二）馬克思主義信仰的理論品質(zhì)

談到信仰，中國(guó)人最熟悉的莫過(guò)于宗教信仰和馬克思主義信仰。宗教信仰是人類歷史上存在時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大、內(nèi)容和形態(tài)非常龐雜、信眾人數(shù)最多的信仰形式。馬克思主義信仰則是

無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家的主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)。與宗教信仰相比，馬克思主義信仰的理論品質(zhì)或本質(zhì)特征主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。

1.科學(xué)性。從信仰產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和根本性質(zhì)來(lái)說(shuō)，馬克思主義信仰屬于無(wú)神論的唯物主義世界觀，宗教信仰則屬于有神論的唯心主義世界觀；馬克思主義信仰是科學(xué)的信仰，宗教信仰是非科學(xué)的信仰。恩格斯說(shuō)：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想和反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量形式”[4]（P666667）。宗教信仰的對(duì)象往往是超自然的“神”，它帶有虛幻性和神秘主義色彩，它給人類指出的未來(lái)是一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的虛幻期盼，只能存在于想象和幻想中，因此宗教信仰是一種非科學(xué)的盲目信仰；馬克思主義信仰則堅(jiān)持用唯物辯證的觀點(diǎn)看世界，是具有科學(xué)性和實(shí)踐基礎(chǔ)的理性信仰。

2.實(shí)踐性。從信仰的產(chǎn)生來(lái)說(shuō)，馬克思主義信仰的產(chǎn)生和形成是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，又直接指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐活動(dòng)；宗教信仰的產(chǎn)出和形成，雖然有一定的社會(huì)基礎(chǔ)和社會(huì)根源，但本質(zhì)上是人類早期愚昧和無(wú)知的產(chǎn)物，是一種心靈的慰藉。從信仰的作用來(lái)看，馬克思主義始終堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)，在深入研究資本主義現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，揭示了資本主義滅亡的歷史必然性，指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)翻身解放的道路、方法和途徑，給了無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大的認(rèn)識(shí)工具和行動(dòng)指南。宗教信仰則是以超自然、超人類的超驗(yàn)價(jià)值為寄托，把現(xiàn)實(shí)的需要用神圣的光環(huán)掩蓋起來(lái)，并將之變成未來(lái)或來(lái)生追求的超驗(yàn)的宿命。

3.現(xiàn)實(shí)性。從信仰的價(jià)值目標(biāo)看，馬克思主義者信奉和追求的共產(chǎn)主義偉大理想是建立在人類實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的宏偉目標(biāo)，這種理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)途徑具有直接現(xiàn)實(shí)性，最終實(shí)現(xiàn)具有客觀必然性；宗教信仰則是一種虛幻的精神寄托，其“來(lái)世”和“天堂”是沒(méi)有直接現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)必然性和實(shí)現(xiàn)路徑的虛無(wú)縹緲的幻象。宗教信仰是一種神學(xué)唯心主義世界觀，將人類的前途和命運(yùn)寄托在超自然、超人類的神秘力量上，祈求通過(guò)虔誠(chéng)的信仰得到神的幫助和庇護(hù)，而忽視了人本身的主觀努力和實(shí)踐創(chuàng)造。馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)性在于，它將人類的前途和命運(yùn)訴諸人類自己的實(shí)踐活動(dòng)，它強(qiáng)調(diào)人類的命運(yùn)掌握在自己手中，鼓勵(lì)人們通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造美好生活，達(dá)到理想的預(yù)期效果。

4.發(fā)展性。馬克思主義信仰是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)信仰，宗教信仰是違背自然和社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的宿命信仰。馬克思主義始終堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理和發(fā)展真理，在實(shí)踐創(chuàng)造過(guò)程中實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和理想。正是這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品格和實(shí)踐品格使其充滿生機(jī)和活力。宗教作為一種神學(xué)世界觀，產(chǎn)生于人類對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的愚昧無(wú)知和對(duì)自然社會(huì)強(qiáng)大力量的畏懼，將對(duì)自然壓迫和社會(huì)壓迫的控制訴求賦予超現(xiàn)實(shí)的神秘力量并加以人格化，創(chuàng)造了上帝、神仙，并作為人類的異己力量而頂禮膜拜。由于神和上帝已經(jīng)是無(wú)所不能無(wú)所不在的化身，因而沒(méi)有繼續(xù)發(fā)展的空間和必要。

（三）馬克思主義信仰的實(shí)踐價(jià)值

馬克思主義信仰是建立在無(wú)神論基礎(chǔ)上的科學(xué)信仰。它以辯證唯物主義和歷史唯物主義作為理論基礎(chǔ)，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，指出了人類通過(guò)消滅階級(jí)、消滅剝削、建立一個(gè)人人平等的自由社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)人類自由而全面發(fā)展的方向途徑。馬克思主義信仰區(qū)別于其他信仰的根本點(diǎn)就是它的實(shí)踐性。

1.方向指引性。馬克思主義作為科學(xué)信仰，它來(lái)自于社會(huì)實(shí)踐，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)概括和總結(jié)，對(duì)人民群眾的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)人類社會(huì)正確的發(fā)展方向具有重大的指引作用。一是指引無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨積極探索社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展之路，采取正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，制定合理的法律法規(guī)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步、百姓的幸福安康。二是指引共產(chǎn)主義的信仰者們努力參加社會(huì)實(shí)踐，做好本職工作，為共同理想而團(tuán)結(jié)奮斗。

2.正向激勵(lì)性。馬克思主義作為科學(xué)信仰，為人類的未來(lái)描繪了燦爛的前景，指出了人類發(fā)展的未來(lái)是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富充分涌流，消滅剝削和壓迫，進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人人平等的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，這個(gè)美好的價(jià)值目標(biāo)，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)、消滅階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫、建立社會(huì)主義國(guó)家等，是可以實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義自誕生之日起就正向激勵(lì)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)把對(duì)美好生活的理想追求一步步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，人類社會(huì)迅速改變面貌，進(jìn)入“一球兩制”時(shí)代。

3.理性聚合性。馬克思主義作為科學(xué)信仰，具有真理性、實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性和發(fā)展性，它因自己的理論品質(zhì)而產(chǎn)生巨大的理論魅力，具有精神指引作用，又以它的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性產(chǎn)出巨大的激勵(lì)作用。這些獨(dú)特的價(jià)值和功能必然會(huì)吸引越來(lái)越多的人聚集在馬克思主義的旗幟下，為了人類共同的解放事業(yè)而團(tuán)結(jié)起來(lái)。當(dāng)今世界，雖然經(jīng)濟(jì)多元，文化多樣，社會(huì)制度各有不同，但是，追求和平共處、合作共贏、和諧發(fā)展是不同國(guó)家和民族的共同愿望，也是符合人性的理想追求，這個(gè)目標(biāo)與馬克思主義的根本宗旨相契合。因此，馬克思主義信仰具有最大的親和力和黏合作用，具有強(qiáng)大的理性聚合性。

二、探索科學(xué)信仰養(yǎng)成機(jī)制

（一）馬克思主義信仰養(yǎng)成的內(nèi)在根據(jù)

中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義制度、馬克思主義指導(dǎo)地位既是歷史的選擇、人民的選擇，也是現(xiàn)實(shí)的選擇、人性的選擇。馬克思主義理論具有的科學(xué)性、真理性、實(shí)踐性及發(fā)展性，不僅必然成為中國(guó)社會(huì)的指導(dǎo)思想，也必然成為大多數(shù)中國(guó)人的信仰追求。

1.自覺(jué)追求科學(xué)和真理。

在現(xiàn)實(shí)生活中人類是在對(duì)科學(xué)與真理的不懈追求中不斷改造自然也提升人本身。在征服自然改造社會(huì)的過(guò)程中會(huì)遇到千難萬(wàn)險(xiǎn)、艱難險(xiǎn)阻，因此人類需要信仰的支撐。宗教信仰曾經(jīng)起過(guò)這種精神支撐作用，但隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類更需要科學(xué)信仰的引領(lǐng)。馬克思主義理論作為

科學(xué)信仰，為中國(guó)人所接受并實(shí)實(shí)在在地發(fā)揮強(qiáng)大的指導(dǎo)作用，成為千百萬(wàn)中國(guó)人民的最高信仰?！霸谌祟悮v史上為窮人說(shuō)話表示哀憐的思想家并不少，唯有馬克思不是用憐憫，不是用眼淚，不是用同情的撫慰，而是真正用科學(xué)理論揭示他們的處境和獲得自身解放的途徑。馬克思是用真理征服世界，用真理改造世界的。這個(gè)真理就是他創(chuàng)立的馬克思主義”[5]。共產(chǎn)黨人的馬克思主義信仰不是簡(jiǎn)單的灌輸和說(shuō)教，而是在追求真理的過(guò)程中，被真理所征服而自覺(jué)形成和確立的。

2.渴望滿足利益的需求。

渴望滿足利益的需求，是人類需要信仰的強(qiáng)烈驅(qū)動(dòng)。信仰的產(chǎn)生尤其是牢固確立并不是人們對(duì)某種抽象觀念的追求，也不是對(duì)眼前暫時(shí)利益的追求，而是由關(guān)乎人類自身的本質(zhì)力量和生存發(fā)展方向的根本利益的渴望與追求決定的?！霸诂F(xiàn)實(shí)生活中，一方面，信仰與人的具體生活利益需要休戚相關(guān)，它必然為人們所關(guān)注；另一方面，信仰與人的未來(lái)美好生活相聯(lián)系，是人生的理想歸宿，因而，它必然對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活起一種強(qiáng)烈的行為驅(qū)動(dòng)作用。對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)利益的需求，是信仰得以產(chǎn)生乃至持久生存的重要原因?！盵6]馬克思主義信仰以科學(xué)性和實(shí)踐性為本質(zhì)特征，是唯一能夠滿足無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)根本利益，指導(dǎo)人們獲得根本解放的理論，它服務(wù)于人們追求全人類的整體利益和終極幸福，必將成為多數(shù)人的信仰指向，并日益彰顯其強(qiáng)大的生命力。

3.追求幸福的美好未來(lái)。

追求幸福的美好未來(lái)，是人類需要信仰的永恒動(dòng)力。

每個(gè)人都有自己的信仰，且每個(gè)人的信仰不盡相同，但一定時(shí)期一定社會(huì)必然也必須有主流信仰，它是建立在絕大多數(shù)人共同利益之上的信仰。信仰的生成必然與人類真善美的追求密切相關(guān)，與實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的幸福、謀求最大限度上的公正密切相連?！靶叛鰵w根結(jié)底是一種對(duì)美好事物的尊崇與信奉和對(duì)未來(lái)幸福與公正生活的渴望與追求。正是基于此，人類克服了生存和發(fā)展進(jìn)程中的無(wú)數(shù)障礙而一步步地進(jìn)入現(xiàn)代文明社會(huì)。就在當(dāng)今時(shí)代，絕大多數(shù)人也是懷著對(duì)未來(lái)美好生活的信仰而生活于現(xiàn)世之中，幸福的生活、公正的社會(huì)、美好的未來(lái)，依然是人們立足于現(xiàn)實(shí)的不懈追求。”[6]馬克思主義信仰的終極追求就是人類獲得自由而全面的發(fā)展，徹底消滅人剝削人的不公正現(xiàn)象，引導(dǎo)人類走向幸福光明的未來(lái)。

（二）馬克思主義信仰養(yǎng)成的社會(huì)途徑

“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，人的本質(zhì)存在不是自然屬性而是社會(huì)屬性。信仰作為一種高級(jí)的精神活動(dòng)和過(guò)程，從心理路徑看是一個(gè)知—情—意—行的過(guò)程，同時(shí)又是一個(gè)理論與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，既依賴于人的精神活動(dòng)，又依賴于社會(huì)環(huán)境。

1.家庭熏陶習(xí)慣養(yǎng)成。

任何人都是社會(huì)存在物，其生存發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的影響與制約，而家庭是最基本的社會(huì)細(xì)胞，是每一個(gè)人成長(zhǎng)的搖籃。一個(gè)人的信仰養(yǎng)成與家庭的熏陶、父母的影響有著密切的關(guān)系。父母的言談話語(yǔ)、處理問(wèn)題的方式方法、對(duì)社會(huì)政策、社會(huì)事件及社會(huì)人物的褒貶評(píng)論反映了他們的價(jià)值觀及信仰取向，這些都會(huì)成為一個(gè)人信仰最初形成的模式。出生在一個(gè)馬克思主義堅(jiān)定信仰者家庭中的孩子，耳濡目染，長(zhǎng)期的生活熏陶和有形無(wú)形的影響會(huì)培育出一個(gè)新的馬克思主義信仰者，如中國(guó)的紅二代。同樣，一個(gè)有著虔誠(chéng)宗教信仰的家庭，可能且熏染出新的宗教信徒。

2.實(shí)踐比較選擇養(yǎng)成。

從中國(guó)社會(huì)看，早期的一大批馬克思主義信仰者，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖們，大多數(shù)是經(jīng)過(guò)個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐，在反復(fù)比較中確立馬克思主義信仰的，如毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家。他們所處的年代正是軍閥混戰(zhàn)、國(guó)家四分五裂、各種思想思潮裹挾在一起的時(shí)代，有追求、有思想、有抱負(fù)的熱血青年自覺(jué)承擔(dān)起救國(guó)救民的重任，在黑暗中尋找、求索解救國(guó)家的道路。正是在這個(gè)時(shí)期，馬克思主義傳入中國(guó)，他們通過(guò)理論學(xué)習(xí)認(rèn)知了馬克思主義的真理性，在實(shí)踐中反復(fù)比較最終確立了馬克思主義信仰。

3.理論研究認(rèn)同養(yǎng)成。

新中國(guó)成立后的一大批馬克思主義信仰者是通過(guò)理論學(xué)習(xí)和研究，深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義的科學(xué)性、真理性，在同其他學(xué)說(shuō)的比較中選擇了馬克思主義信仰。他們當(dāng)中有的是在理論學(xué)習(xí)中接觸到馬克思主義基本理論，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)和研究后，對(duì)馬克思主義的科學(xué)性、真理性由認(rèn)知到認(rèn)同再到相信，最終形成馬克思主義信仰。有的是職業(yè)工作的需要，接觸到馬克思主義的理論學(xué)說(shuō)，如高校的馬克思主義理論教師、理論宣傳工作者，他們由于工作需要而深入學(xué)習(xí)和研究了馬克思主義理論，進(jìn)而被它的科學(xué)性和真理性所折服，逐漸成為馬克思主義的信仰者和宣傳者。

4.社會(huì)教育灌輸養(yǎng)成。

列寧曾經(jīng)指出理論灌輸?shù)闹匾饬x：各國(guó)的歷史都證明，工人階級(jí)單靠自己本身的力量只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)，工人不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去。因?yàn)?，工人沒(méi)有可靠的經(jīng)濟(jì)保障和時(shí)間去從事腦力勞動(dòng)和理論研究。社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，是從有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的理論中發(fā)展起來(lái)的[7]（P247）。同樣的道理，馬克思主義的科學(xué)理論也不可能在普通人的意識(shí)中自發(fā)產(chǎn)生，必須從外面灌輸。一個(gè)國(guó)家和民族只有形成共同的思想基礎(chǔ)才可能團(tuán)結(jié)奮斗，凝聚力量，實(shí)現(xiàn)共同的發(fā)展目標(biāo)。

許多青年馬克思主義者、學(xué)生等都是通過(guò)社會(huì)教育灌輸，經(jīng)過(guò)自己的獨(dú)立思考和實(shí)踐檢驗(yàn)，真正認(rèn)識(shí)和體會(huì)到馬克思主義作為中國(guó)社會(huì)的指導(dǎo)思想的合理性、科學(xué)性和有效性而成長(zhǎng)為馬克思主義的信仰者。

（三）馬克思主義信仰養(yǎng)成的心理路徑

信仰作為人的一種高級(jí)精神活動(dòng)，其產(chǎn)生和形成必然是一個(gè)有規(guī)律的心理活動(dòng)過(guò)程，表現(xiàn)為一定的路徑。所有信仰都是一個(gè)“知、情、意、行”相統(tǒng)一的綜合體系。馬克思主義信仰的生成過(guò)程，是信仰主體以“信”為中心，從知、情、意、行等諸方面對(duì)馬克思主義進(jìn)行感知、認(rèn)同、尊崇與信奉的有機(jī)過(guò)程。

1.“知”是信仰的理論確證。

“知”包括認(rèn)知和認(rèn)同，是信仰者對(duì)其信仰對(duì)象的理論確證。從“知”的角度來(lái)講，馬克思主義信仰的前提是對(duì)馬克思主義的認(rèn)知。馬克思主義

作為指引無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至全人類徹底解放的理論，是以馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義為核心而構(gòu)成的一個(gè)完整而嚴(yán)密的科學(xué)認(rèn)識(shí)體系，它

內(nèi)含著對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)知對(duì)于馬克思主義信仰的確立，具有“真”的價(jià)值和意義，它支配和主宰著信仰者對(duì)馬克思主義信仰的態(tài)度以及相應(yīng)的情感和行為取向。馬克思主義信仰的形成，是靠對(duì)馬克思主義真理性認(rèn)識(shí)的加深，在理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)研究和理論辯駁過(guò)程中達(dá)到的。著名革命家拉法格精辟地指出，馬克思雖然深切地同情工人階級(jí)的痛苦，但引導(dǎo)他信仰共產(chǎn)主義觀點(diǎn)的并不是任何感性的原因，而是研究歷史和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)果。正是在對(duì)歷史和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，馬克思揭示了人類社會(huì)存在、發(fā)展和演進(jìn)的規(guī)律，論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可行性，從而使他的共產(chǎn)主義理想成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至全人類獲得解放的精神力量。只有明確認(rèn)識(shí)了馬克思主義的真理性，才可能達(dá)到認(rèn)同、認(rèn)可、贊同，在此基礎(chǔ)上才可能相信、信奉。

2.“情”是信仰的情感體驗(yàn)。

“情”是信仰心態(tài)生成的動(dòng)力樣式，也是一種情感體驗(yàn)。“信仰主體以自身的情感模式為尺度去感受和體驗(yàn)信仰客體，最終的目的或效應(yīng)就在于主體的情感得到宣泄和體現(xiàn)。人的信仰情感體驗(yàn)是一種‘令人解放的情感體驗(yàn)，它立足于一定的知識(shí)，高揚(yáng)人的本質(zhì)，力圖擺脫主體的物欲支配，其最終目的是要達(dá)到在客體中對(duì)主體自身本質(zhì)和力量的欣賞和展現(xiàn)?！盵6]馬克思主義信仰的情感體驗(yàn)，主要是在革命斗爭(zhēng)過(guò)程中產(chǎn)生的階級(jí)感情，一種樂(lè)觀奮斗、堅(jiān)定自信的精神狀態(tài)。這種情感體驗(yàn)不是宗教信仰中的非理性的狂熱，而是立足于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握和對(duì)人類未來(lái)美好生活的憧憬。正是馬克思主義者在實(shí)踐中基于對(duì)人類前途與命運(yùn)的終極關(guān)懷，馬克思主義信仰的情感動(dòng)力才源源不竭。以改造舊社會(huì)、建立新社會(huì)、實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至全人類的徹底解放為宗旨的馬克思主義信仰，深刻地內(nèi)含著對(duì)人類生存與發(fā)展關(guān)注的情感因素，這正是馬克思主義信仰得以確立并廣為接受的內(nèi)源力量所在。

3.“意”是信仰的保持因素。

“意”即意志，其作用過(guò)程是信仰主體為實(shí)現(xiàn)某種目的（包括要求、愿望、理想）而自覺(jué)地甚至強(qiáng)行地調(diào)節(jié)自身行為去克服困難的心理過(guò)程。“意”使人們的認(rèn)知活動(dòng)、情感活動(dòng)朝著信仰進(jìn)行，意的因素是保持信仰心態(tài)穩(wěn)定的自制力和排他力。因?yàn)橛辛诵叛?，才使人的行為具有?qiáng)烈的傾向性。信仰蘊(yùn)含著人的意志的力量，信仰也是需要人的意志力量作為支撐的一種巨大的精神力量。從“意”的角度來(lái)看，馬克思主義信仰的意志力是其內(nèi)含的一種特質(zhì)。

人的意志作為人的一種主體性力量，主要表現(xiàn)在對(duì)正確信仰的堅(jiān)定不移的奮斗上。

情感的精神動(dòng)力不是盲目的，而是自覺(jué)的，始終是人的精神的自覺(jué)的能動(dòng)的作用。意志越明確，情感動(dòng)力的作用也就越耐久。恩格斯指出，就單個(gè)人來(lái)說(shuō)，他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)。馬克思主義信仰中的意志動(dòng)力直指共產(chǎn)主義社會(huì)，是崇高性和科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一。

4.“行”是信仰的目的歸宿。

“行”是“知、情、意”形成和發(fā)展的目的和歸宿。從“行”的視角來(lái)看，馬克思主義信仰的生成是一個(gè)“認(rèn)知——認(rèn)同——情感——意志——行為”的過(guò)程。當(dāng)人們對(duì)馬克思主義有了深刻的理論認(rèn)知，再經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)和確證，達(dá)到了認(rèn)同，感悟了馬克思主義信仰的真理性和現(xiàn)實(shí)性力量，就會(huì)產(chǎn)生熱烈的情感體驗(yàn)，達(dá)到信奉和尊崇，形成基本的信仰。信仰一旦確立，就表現(xiàn)出巨大的堅(jiān)定性和意志力，之后轉(zhuǎn)化為持久的行動(dòng)。在信仰的精神指引下，為了實(shí)現(xiàn)信仰目標(biāo)而奮不顧身、舍生取義、無(wú)怨無(wú)悔。馬克思主義信仰主要表現(xiàn)在對(duì)共產(chǎn)主義理想追求的實(shí)踐行動(dòng)上，“導(dǎo)之以行”體現(xiàn)了馬克思主義信仰生成機(jī)制的內(nèi)在屬性。

三、遵循馬克思主義信仰養(yǎng)成教育規(guī)律

中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義是我們的指導(dǎo)思想，也是迄今為止最科學(xué)、最合理的信仰。在當(dāng)前價(jià)值多元的背景下，研究和探索馬克思主義信仰養(yǎng)成機(jī)制和規(guī)律，進(jìn)而遵循信仰養(yǎng)成規(guī)律實(shí)施信仰教育是一個(gè)非常重要的理論和實(shí)踐課題。

馬克思主義信仰的養(yǎng)成規(guī)律是一個(gè)人內(nèi)在心理機(jī)制與外在社會(huì)環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，理論知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)統(tǒng)一，個(gè)體需要與社會(huì)需要的有機(jī)統(tǒng)一，社會(huì)灌輸與個(gè)人認(rèn)同的有機(jī)統(tǒng)一。

（一）馬克思主義信仰養(yǎng)成規(guī)律

1.生活——習(xí)染律。

一是家庭熏陶。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，父母是孩子的第一任教師，一個(gè)人信仰的形成和確立，最初是在家庭中發(fā)生的。家庭成員的思維方式、生活觀念、人生價(jià)值觀都會(huì)潛移默化地產(chǎn)生影響。父輩的馬克思主義信仰觀直接影響下一代的信仰，為他們?nèi)蘸蟪蔀閳?jiān)定的馬克思主義者奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二是社會(huì)習(xí)染。生活在新中國(guó)的年輕一代，從小接受的教育就是共產(chǎn)黨好、“沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)”，在長(zhǎng)期的社會(huì)習(xí)染中形成了馬克思主義信仰。三是人際影響。人的社會(huì)屬性決定每一個(gè)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中都會(huì)有一個(gè)社會(huì)人際圈子，彼此相互影響，包括思想觀念、價(jià)值取向、生活方式，也有信仰的指向。在馬克思主義信仰群體中，有許多人就是受朋友的影響和介紹而加入共產(chǎn)黨的組織，成為馬克思主義的信仰者，戰(zhàn)爭(zhēng)年代有，和平時(shí)期也有。

2.學(xué)習(xí)——認(rèn)同律。

一是個(gè)人理論學(xué)習(xí)。在馬克思主義信仰者群體中，有相當(dāng)一部分人是通過(guò)理論學(xué)習(xí)和研究了解馬克思主義信仰的科學(xué)性和社會(huì)價(jià)值，從認(rèn)知到認(rèn)同再到信仰，從而自覺(jué)地以馬克思主義理論為指導(dǎo)去從事社會(huì)工作和約束個(gè)人行為。這里既有老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，也有新一代的馬克思主義理論家、教師、宣傳工作者等。

二是社會(huì)教育灌輸。新中國(guó)成立后，由于我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)決定，在意識(shí)形態(tài)教育中以馬克思主義為指導(dǎo)思想是整個(gè)社會(huì)的主旋律，也是社會(huì)主義制度的必然選擇。在強(qiáng)大的社會(huì)教育灌輸下，大多數(shù)青年學(xué)生認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論的真理性和合理性，逐漸養(yǎng)成了馬克思主義信仰。

3.實(shí)踐——驗(yàn)證律。

一是社會(huì)生活實(shí)踐。老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家馬克思主義信仰形成的過(guò)程，一方面是理論學(xué)習(xí)研究的結(jié)果，另一方面是在舊中國(guó)的時(shí)代條件下，面對(duì)各種思潮和主義，在實(shí)踐中經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的斗爭(zhēng)，在反復(fù)比較中選擇了馬克思主義，并作為自己的人生追求和最高理想。生在新社會(huì)長(zhǎng)在紅旗下的新一代馬克思主義信仰者，目睹了中國(guó)改革開(kāi)放三十多年的

發(fā)展和變化，認(rèn)識(shí)到

馬克思主義指出的人類發(fā)展的道路是通往美好的理想之路，馬克思主義越來(lái)越展現(xiàn)出它的理論魅力和實(shí)踐價(jià)值。二是個(gè)人

生活體驗(yàn)。馬克思主義理論體系提供了科學(xué)的世界觀和方法論，用唯物主義的觀點(diǎn)和辯證的方法觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法論已經(jīng)普遍深入到人們的工作、學(xué)習(xí)和日常生活中，內(nèi)化為人們的日常行為。人們?cè)谧约旱纳钪畜w驗(yàn)到馬克思主義理論的真理力量，這種真實(shí)的生活體驗(yàn)吸引了越來(lái)越多的馬克思主義信仰者和追隨者。正如鄧小平所言：“我相信，贊成馬克思主義的人會(huì)越來(lái)越多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?！盵8]（P382）

4.個(gè)體——社會(huì)律。

一是個(gè)體的精神需要。人的本質(zhì)需求是超越有限，追求美好的未來(lái)，走向無(wú)限。也就是說(shuō)，人的本質(zhì)特征決定了人需要信仰，需要精神寄托。每個(gè)人都有自己的信仰，只是內(nèi)容不同、程度不同而已。公民把自己的信仰建立在與社會(huì)主流信仰一致的基礎(chǔ)上，既是個(gè)人的精神需求，也符合社會(huì)的共同要求。

二是社會(huì)的共同要求?！靶叛黾仁侨说膫€(gè)體性的精神需求，也是社會(huì)整體性的秩序需要，既是個(gè)人系統(tǒng)的文化生成，又是社會(huì)系統(tǒng)的普遍規(guī)則。信仰在實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一思想、引領(lǐng)精神的過(guò)程中，也在進(jìn)行著人的社會(huì)化教育，一方面表現(xiàn)為自我認(rèn)知和自我創(chuàng)造的過(guò)程，一方面表現(xiàn)為社會(huì)習(xí)染和社會(huì)熏陶的過(guò)程?！盵9]馬克思主義信仰是我國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，公民在確立馬克思主義信仰的過(guò)程中一方面是個(gè)體的自我感知、自我認(rèn)知和自我提升過(guò)程，關(guān)涉?zhèn)€體的安身立命；另一方面又是社會(huì)通過(guò)輿論、風(fēng)俗、規(guī)范等將社會(huì)共識(shí)提升為社會(huì)核心價(jià)值、提煉為社會(huì)共同理想，在不斷進(jìn)行社會(huì)熏陶、實(shí)踐驗(yàn)證和行為習(xí)染的過(guò)程中，促進(jìn)和引導(dǎo)公民逐漸認(rèn)同社會(huì)共同信仰，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的自我意識(shí)和群體意識(shí)的趨同過(guò)程。因此，馬克思主義信仰的養(yǎng)成過(guò)程也是個(gè)人需求與社會(huì)要求有機(jī)統(tǒng)一的過(guò)程。

5.層次——發(fā)展律。

一是由低到高的層次性。信仰總是從較低層次發(fā)展至較高直至最高層次的，從單一、片面、感性的信仰發(fā)展至綜合、全面、理性的信仰。不同年齡、職業(yè)、文化層次的人群，由于所處社會(huì)地位、文化修養(yǎng)不同、社會(huì)經(jīng)歷迥異，世界觀與價(jià)值觀也必然不同，由此可能產(chǎn)生不同層次的信仰。同時(shí)，隨著年齡的增長(zhǎng)、社會(huì)閱歷的增加、心理素質(zhì)的變化和認(rèn)識(shí)水平的差異，信仰會(huì)逐漸發(fā)展變化呈現(xiàn)由低到高的層次性。

二是不斷變化的發(fā)展性。

社會(huì)生活不是一成不變的，人們的信仰也必然是不斷變化發(fā)展的。對(duì)馬克思主義的信仰也是如此。

一個(gè)人從小受到馬克思主義教育，由于年齡尚小、閱歷簡(jiǎn)單，并不能真正理解信仰的內(nèi)容，產(chǎn)生最初的盲目信仰，隨著年齡的增長(zhǎng)和社會(huì)閱歷的變遷，學(xué)會(huì)了獨(dú)立思考，有的最終放棄，有的經(jīng)過(guò)自己的觀察、思考和驗(yàn)證成為堅(jiān)定的馬克思主義信仰者，這個(gè)過(guò)程就是一個(gè)盲目信仰——提出質(zhì)疑——自覺(jué)信仰的變化。同時(shí)，伴隨著社會(huì)生活的變化，人們的信仰觀也是不斷變化發(fā)展的。

（二）科學(xué)實(shí)施信仰養(yǎng)成教育

信仰作為一種深層次的精神文化現(xiàn)象和特別的心理機(jī)制，具有強(qiáng)大的社會(huì)影響力，在人類社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定中起著重要的作用。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，只有確立和加強(qiáng)馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位，才能促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和健康發(fā)展。馬克思主義信仰養(yǎng)成有著自己獨(dú)特的生成機(jī)制和規(guī)律，我們應(yīng)該遵循信仰養(yǎng)成規(guī)律，實(shí)施馬克思主義信仰教育。

一是遵循生活——習(xí)染律。信仰養(yǎng)成與家庭教育和人際關(guān)系有密切聯(lián)系，因此要關(guān)注家庭教育，協(xié)調(diào)社會(huì)教育，充分重視家庭熏陶和人際關(guān)系對(duì)信仰養(yǎng)成的影響和作用。

二是遵循學(xué)習(xí)——認(rèn)同律。既要倡導(dǎo)公民的主動(dòng)學(xué)習(xí)，又要加強(qiáng)社會(huì)灌輸，通過(guò)各種渠道宣傳馬克思主義理論，高揚(yáng)主旋律，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，提高公民的理論素養(yǎng)，使公民在真懂馬克思主義的基礎(chǔ)上達(dá)到真信、真用。三是遵循實(shí)踐——驗(yàn)證律。提高信仰教育的實(shí)效性，要大力推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生，讓人們?cè)趯?shí)踐中切實(shí)感受到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，進(jìn)而堅(jiān)定馬克思主義信仰。

四是遵循個(gè)體——社會(huì)律。樹(shù)立馬克思主義信仰是個(gè)人精神

需要和社會(huì)共同要求的統(tǒng)一，馬克思主義信仰建設(shè)要充分重視自我教育，積極改善社會(huì)環(huán)境，使人們將自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，在服務(wù)社會(huì)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，達(dá)到個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

五是遵循層次——發(fā)展律。一方面要堅(jiān)持信仰教育的層次性，將先進(jìn)性與廣泛性結(jié)合起來(lái)；另一方面要大力推進(jìn)信仰教育的創(chuàng)新發(fā)展。要研究信仰教育的規(guī)律，遵循教育規(guī)律因勢(shì)利導(dǎo)、順勢(shì)而為。信仰教育的內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)，信仰教育的方法要不斷創(chuàng)新，拓寬信仰教育的渠道，使信仰教育向科學(xué)化、規(guī)范化方向發(fā)展，增強(qiáng)信仰教育的吸引力、號(hào)召力、凝聚力和影響力。

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責(zé)任編輯：陳文杰