鳳陽花鼓藝術(shù)特征研究

薛業(yè)浩 周靜

摘 要：鳳陽花鼓是安徽省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表和文化品牌，它是一種輸入型文化，起源與江浙一帶。鳳陽花鼓發(fā)展史是明王朝興衰的一面鏡子，隨著底層民眾的遷徙活動其藝術(shù)形式、內(nèi)容也不斷變遷，在不同時期承載著形態(tài)各異的社會功能。在重視優(yōu)秀文化品牌建設(shè)發(fā)展的今天，鳳陽花鼓已經(jīng)顯現(xiàn)出勃勃生機。

關(guān)鍵詞：鳳陽花鼓；藝術(shù)特征；變遷

中圖分類號：J617.5 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）05-0221-02

鳳陽花鼓具有獨特的藝術(shù)特征，其起源于江浙，隨著移民進入鳳陽，是典型的輸入型文化。它在鳳陽落地生根之后，又伴隨著明王朝的興衰離開鳳陽，其藝術(shù)內(nèi)容、形式變遷具有多樣性特點，逐漸形成一種綜合性的藝術(shù)。隨著新世紀(jì)的“申遺”成功，乘著“文化強省”戰(zhàn)略的東風(fēng)，已經(jīng)成為專家學(xué)者研究的熱點，也是當(dāng)?shù)卣芮嘘P(guān)注的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品牌事項，顯示出深厚的歷史文化積淀和生機勃勃的發(fā)展?jié)摿Α１疚臄M從社會學(xué)的角度就其起源、變遷和在現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展進行深入探討。

一、起源的獨特性

研究鳳陽花鼓，首先要提到朱元璋。他是中國歷史上第一位農(nóng)民皇帝，其歷經(jīng)重重磨難于1368年建立大明王朝。朱元璋具有濃厚的“故土情結(jié)”，他一方面下令在家鄉(xiāng)臨濠（今鳳陽）修建“中都城”，①另一方面從江浙一帶強行遷入數(shù)量龐大的人口，包括文人雅士和富庶商賈，目的在于充實帝鄉(xiāng)人口數(shù)量，提高鳳陽人口質(zhì)量和繁榮鳳陽社會文化。

中都城的修建給鳳陽本地人民和外來移民均帶來深重的苦難。永不停歇的苦役、自然災(zāi)害和繁多的賦稅，使得勞苦大眾非但沒有體會到皇權(quán)、帝鄉(xiāng)帶來的惠顧，反而比以前的生活更加艱難。特別是移民群體，他們背井離鄉(xiāng)來到皇帝的故鄉(xiāng)，看到的是滿眼的貧窮、受到的是無盡的欺凌，“旱地惟是縵種，無有井渫，無有吊槔，無有翻車，但靠天時；雨則稻之年，地?zé)o污漫則二麥之候。遇大雨，當(dāng)大旱，而民爭食樹皮”。②不僅僅生產(chǎn)生活異常艱辛，更讓移民們難堪的是，“原家鄉(xiāng)文化與鳳陽文化的差異而造成心態(tài)文化的壓抑”。③物質(zhì)與精神的雙重壓抑，導(dǎo)致了大量移民對于江浙家鄉(xiāng)的思念與日俱增。另外，洪武八年，朱元璋又下令罷建中都城，給鳳陽留下了浩大的“爛尾工程”，他也逐漸淡化對鳳陽的關(guān)注，鳳陽當(dāng)?shù)孛癖姷氖涓兄饾u蔓延開來，紛紛逃離這個多災(zāi)多難、也曾經(jīng)令他們驕傲的地方。于是，每逢農(nóng)閑時、旱澇災(zāi)害時、年關(guān)之前這幾個時段，當(dāng)?shù)孛癖姾徒阋泼癖惚称稹盎ü摹?，向江浙一帶流動。這其中，鳳陽本地人主要以“討要飯食”為目的，他們一段時間之后還會返回故鄉(xiāng)；④而移民們以“返鄉(xiāng)省親”、“討要飯食”為藉口，主要是為了“逃離鳳陽”為目的。他們的共同點是，都以“鳳陽花鼓”為行走江湖的道具。

二、變遷的多樣性

鳳陽花鼓從藝術(shù)本質(zhì)上來看具有明顯的綜合性藝術(shù)特征，它集曲藝、民歌、戲曲以及舞蹈等藝術(shù)形式于一身，這恰好證明了鳳陽花鼓藝術(shù)強大的生命力，在傳播中能夠與其他藝術(shù)形式取長補短、兼收并蓄，這也與它發(fā)展歷史中所承載的功能屬性的多重性息息相關(guān)，包括政治屬性、社會生活屬性和藝術(shù)屬性等方面。

（一）統(tǒng)治階級的工具

據(jù)史料記載，鳳陽花鼓發(fā)端于江浙一帶，元朝末年，朱元璋打敗江浙宿敵張士誠，而當(dāng)時張士誠曾將花鼓⑤作為宮廷中的娛樂工具。其下屬官員張憲《李天下》一詩，便記錄了花鼓這一打擊樂器?！按涤耋?，擊花鼓，十萬貔貅介胄雄，三千粉黛煙花主”。⑥朱元璋建立明朝之后，首先強行從江浙大量移民，數(shù)量達到14萬之巨。之所以選擇江浙一帶，其一是削弱張士誠部下的實際存在，“吳元年九月辛巳，‘克平江（蘇州），執(zhí)張士誠；十月乙巳，‘徙蘇州富民實濠州”。⑦其二是充實帝鄉(xiāng)人口，發(fā)展鳳陽經(jīng)濟。隨著移民到來，“花鼓”在鳳陽生根發(fā)芽，這一時期，是典型的“輸入型文化”，此時的花鼓已經(jīng)成了政治的附屬品。

隨著鳳陽中都城的罷建以及自然災(zāi)害日益頻繁，鳳陽本土民眾和移民對朱皇帝逐漸由愛到恨，這時也就誕生了家喻戶曉的鳳陽歌，“說鳳陽，道鳳陽……自從出了朱元璋，十年倒有九年荒……”，他們利用手中的小小鼓兒，表達著自身的不滿。這一種不滿，到了清朝還被統(tǒng)治者作為詆毀前朝的工具來利用，清乾隆年間，鳳陽花鼓歌舞在宮廷中為皇帝演出，，把《鳳陽歌》的歌詞重新整理，讓世人傳唱。由此可以看出，鳳陽花鼓自從誕生以來，一直到發(fā)展壯大，始終離不開統(tǒng)治階級政治工具的屬性。

（二）社會生活的手段

鳳陽花鼓在一定程度上可以這樣解讀，其“鼓”是一種“討飯乞食”的工具。在眾多的史料記載的歷年逃荒中，包括新中國建國后的災(zāi)荒年，他們以夫妻、母女、兄妹、姑嫂等結(jié)伴而行，將花鼓眾多樂器中的一鼓一鑼取出，作為演唱民間小曲、故事的擊節(jié)樂器，沿途乞討賣藝，以此為謀生手段。演唱分為“坐唱”和“門頭唱”兩種。“坐唱”為在街頭、作坊、村頭及私人客堂內(nèi)坐在長凳上演唱，多為長篇敘事性故事?！伴T頭唱”即沿門乞討，即興演唱短篇，內(nèi)容基本是吉祥如意之類的奉承話，既有生活、生產(chǎn)勞動的感悟的曲目，也有涉獵對時政的一些曲目，如《五罵蔣介石》、《五更治淮》、《土地改革》，更多的內(nèi)容是兒女情長、談情說愛、思春的曲目，如《小妹妹送情郎》、《十二月想郎》、《二姑娘相思》等。

除了以上的乞討工具之外，鳳陽花鼓逐漸成長為藝人“玩鼓賣藝”的藝術(shù)?！百u藝”可以看做是一種職業(yè)追求，這比起靠“討飯乞食”滿足最低層次的生活更顯得專業(yè)，也能給藝人帶來更多的收入。這些技藝精湛的藝人一般都會先唱一個開場白：緊打鼓，慢篩鑼∕聽我唱個動情歌∕別的歌兒我也不會唱∕單會唱個鳳陽歌∕唱得不好休要賞∕唱得好時賞錢多……。⑧明代繪畫有《花鼓子》一圖，繪一中年男子打小鑼，女子雙手持腰鼓，相對起舞。這就是那時候的鳳陽花鼓藝人外出賣藝的真實寫照。

另外，農(nóng)閑時，農(nóng)民把鳳陽花鼓作為自娛自樂的手段，他們會自發(fā)組織鄉(xiāng)鄰、親友集聚一堂，滿足精神上的需求。這種活動，一方面用來打發(fā)無聊的時光，其次，在自娛中，大家還要相互切磋打花鼓、唱花鼓的技藝，這種活動有力地促進了鳳陽花鼓表演技藝越來越精湛，曲目量越來越大，表演手段也更加的多樣化。

（三）藝術(shù)上的兼收并蓄

鳳陽花鼓藝術(shù)具有一定的獨特性，這首先體現(xiàn)在其藝術(shù)起源上。如前文所述，鳳陽花鼓起源于元末江浙一帶的打花鼓，隨著明初移民大潮來到鳳陽并生根開花，這是一種輸入型文化。在這一過程中，其深受鳳陽本土文化影響，逐漸顯現(xiàn)出多元文化的基因特征。災(zāi)荒時期，又隨著鳳陽民眾外出乞討變?yōu)檩敵鲂臀幕?。鳳陽花鼓藝人每到一處，為了現(xiàn)實生活需要，一般都會把當(dāng)?shù)氐纳礁栊≌{(diào)、民俗風(fēng)情編入鳳陽花鼓中即興表演，這樣既可以討個好彩頭，也無形中繁榮發(fā)展了鳳陽花鼓的藝術(shù)內(nèi)涵和演出形式。歷經(jīng)多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，鳳陽花鼓就這樣流傳到全國各地，其逐漸演變出多種藝術(shù)形式，如曲藝、戲曲、民歌、舞蹈甚至武術(shù)表演等，著名的“鳳陽三花”⑨就是這一現(xiàn)象的具體表現(xiàn)。另外，鳳陽花鼓在演出曲目量上也達到了一定的高度，從歷時性和共時性兩個維度來看，均有很大的發(fā)展。這更多地得益于花鼓藝人“即看即唱”的本領(lǐng)。

三、發(fā)展的豐富性

新中國成立后，1958年鳳陽縣民間藝人歐家琳等演出的舞蹈赴北京參加演出，曾到懷仁堂為毛澤東、周恩來、朱德等中央領(lǐng)導(dǎo)演出，被周總理譽為“東方芭蕾”，因而名聲大噪，⑩這在鳳陽花鼓發(fā)展史中，具有極為重要的意義。首先，這體現(xiàn)鳳陽花鼓的藝術(shù)觀賞性具有極高的水準(zhǔn)，“東方芭蕾”——能夠作為地方曲藝藝術(shù)的代表進京展演，這也說明其藝術(shù)生命力極為強大。其次，它是鳳陽花鼓發(fā)展的一個高峰。作為一種草根藝術(shù)，鳳陽花鼓自誕生起就是“討飯”的工具，在新中國成立后經(jīng)過層層篩選，最終為國家領(lǐng)導(dǎo)人登臺獻藝，這對于提升鳳陽花鼓知名度，擴大其影響力都是不可估量的。

鳳陽花鼓在民間的演出更是如火如荼，建國初一段時期以來，人民群眾精神文化生活十分貧乏，鳳陽花鼓更多地承載著豐富人們精神生活的歷史責(zé)任，隨著歌唱新社會的各種曲目的涌現(xiàn)出現(xiàn)，它逐步失去了“糊口”的社會功能屬性。

進入新世紀(jì)以來，2006年，鳳陽花鼓藝術(shù)申報首屆國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事項，并獲得批準(zhǔn)，成為安徽省第一個“曲藝類”國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從此，步入發(fā)展快車道。第一屆“中國·鳳陽花鼓文化旅游節(jié)”于2006年9月在花鼓之鄉(xiāng)鳳陽舉行，已經(jīng)成功舉辦了三屆，其主旨是“敲鳳陽花鼓，唱經(jīng)濟大戲”；鳳陽花鼓獻藝北京奧運會文化藝術(shù)節(jié)并參加2010年上海世博會安徽館的演出，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。“近年來，鳳陽民間花鼓藝術(shù)團體走出本土，多次參加全國及省市藝術(shù)表演和比賽活動，并利用中央電視臺、中國農(nóng)民歌會等平臺。在全國各地各種級別的舞臺上大展風(fēng)采?！眥11}同時，隨著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品牌的價值日益凸顯，近些年來，圍繞鳳陽花鼓的研究正日漸升溫，也建立其類似于“鳳陽花鼓藝術(shù)研討會”的專家平臺。研究鳳陽花鼓的學(xué)術(shù)著作、碩士論文、期刊論文以及音像資料猶如雨后春筍，越來越多地展示在人們面前，這也證實了鳳陽花鼓的社會價值、文化價值和藝術(shù)價值正被深入地挖掘出來，鳳陽花鼓已經(jīng)展現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的新氣象。

注 釋：

{1}明朝建立之初，實行“二京一都”制，北京汴梁，南京應(yīng)天和中都鳳陽.鳳陽介于二京之間，故得名中都.

{2}鳳陽新書.卷7柯仲炯.中都五美貼.

{3}夏玉潤.朱元璋與鳳陽[M].合肥：黃山書社，2003.

{4}清人趙翼《陔余叢考》中《鳳陽乞者》條寫道：“江南諸郡，每歲冬必有鳳陽人來，老幼男婦，成行逐隊，散入村落間乞食，至明春二三月間始回。”

{5}此時的“花鼓”與鳳陽花鼓無論屬性、藝術(shù)特點上都存在巨大差異。

{6}張憲.玉笥集[M].卷2.李天下.

{7}明太祖實錄[M].卷26.

{8}夏玉潤.朱元璋與鳳陽[M].合肥：黃山書社，2003.749.

{9}指鳳陽花鼓，花鼓燈和鳳陽花鼓戲。

{10}蘇兆龍.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——鳳陽花鼓研究[D].2010.2.

{11}羅寶.鳳陽花鼓根系茁壯花滿枝[N].安徽日報，休閑周刊，2011-01-07（C1）.

（責(zé)任編輯 徐陽）