故宮建筑中儒家“和”的藝術(shù)精神探析

宋康

摘 要：北京故宮是中國古代宮殿建筑之精華，也是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最為完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的古建筑群，被稱為世界五大宮之首，作為中國古代社會主流思想的儒家理論無疑會影響著故宮的建筑形式與風(fēng)格。本文從天人合一、中和為美和等級秩序這儒家思想的三個方面，解讀故宮建筑中蘊(yùn)含的儒家"和"的藝術(shù)精神。

關(guān)鍵詞：故宮；儒家；和；藝術(shù)精神

中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）05-0047-02

人類居室自茅茨土階的原始階段發(fā)展到高臺宮室階段之后，歷代宮殿的營建都是耗費(fèi)大量人力、物力和財(cái)力的。盡管各個歷史時期的宮殿規(guī)模不盡相同，但其共同的特點(diǎn)，正如西漢初期營建未央宮時蕭何所主張的“無壯麗無以重威”。這個設(shè)計(jì)思想不僅為漢代所尊崇，而且對后代產(chǎn)生了重大影響。

北京故宮，是中國古代最后一座皇宮，集中體現(xiàn)了中國古代宮殿建筑的歷史成就。在占地72公頃的北京故宮中，有一條2000米長的內(nèi)河，橋涵20座，分布著宮、殿、樓、閣、亭、榭、廳、堂、廊、廈、門、廡，起伏錯落，疏密有致，體現(xiàn)了傳統(tǒng)宮殿建筑藝術(shù)的壯麗和雄偉。故宮建成于明朝永樂十八年（1420年），已經(jīng)歷了將近600年的滄桑，聞名于全世界。

一、“天人合一”的君權(quán)神授

嚴(yán)格意義上講，“天人合一”思想并不是儒家思想所獨(dú)有，季羨林就認(rèn)為，“天人合一”是中國哲學(xué)史上的一個非常重要的命題，道家和禪宗都對其作出過解釋，以下所講的故宮建筑的“天人合一”是從儒家思想角度所闡述的。我國古代政治中最重要的內(nèi)核，是皇帝與上天之間存在的“血緣關(guān)系”。正是因?yàn)榫龣?quán)蒙上了宗教神權(quán)的神秘面紗，所以皇帝被人們尊為“天子”。西漢董仲舒順應(yīng)時勢，糅合和吸收諸子百家思想，改造和發(fā)展新儒學(xué)，把祥瑞、災(zāi)異等征兆和人間世事聯(lián)系起來，以天人感應(yīng)式的“天人合一”理論來樹立君王的權(quán)威。正確利用天人感應(yīng)，是保持政權(quán)長治久安的要訣。故宮作為君王的棲身之所，必然要體現(xiàn)出皇帝的天賦神權(quán)，至高無上。

北京故宮是世界上現(xiàn)存皇宮中歷史最悠久，建筑面積最大，保存最完整的一座封建皇宮。所有建筑依著一條南北中軸線展開。內(nèi)城建筑群體象征紫微，外城建筑群則象征二十八宿及全天星斗。

故宮的內(nèi)廷由兩大塊組成，一是條中路，這條中路以乾清宮為中心，二是寢宮建筑群。緊靠乾清宮東西兩側(cè)的是東、西六宮和乾東五所和乾西五所等。這樣的布局體現(xiàn)出統(tǒng)治者對于天象的重視：東西六宮象征十二星辰，乾東、西五所象征一眾星辰，乾清宮對應(yīng)著天，坤寧宮則對應(yīng)地，總體上構(gòu)成群星拱衛(wèi)的格局，更加體現(xiàn)了君主的神圣。

在太和殿的內(nèi)部，御座被高置在高約兩米的基座上，御座高高升起，象征皇帝至高無上。太和殿內(nèi)東西共直柱十二根，象征一年中的十二個月份；南北六行七十二根，法五行所得日數(shù)；階基三層，法三統(tǒng)；堂四向五色，法四時五行，無一不凸顯出古代帝王的意識形態(tài)，象征君主統(tǒng)治的永恒、并且有著上天的庇佑。

二、以和為貴，中和為美

（一）命名原則

首先，最表面最淺顯體現(xiàn)“中和”思想的是故宮宮殿名稱中直接含有“和”字。比如太和殿、中和殿、保和殿?！爸泻汀背鲎浴吨杏埂贰爸轮泻停斓匚谎?，萬物育焉”。除了宮殿名稱直接含“和”外，還有太和門、熙和門、協(xié)和門等等。明清兩代的帝王認(rèn)為，只有一個和諧的王朝，其統(tǒng)治才會國泰民安，萬世長存。

其二，故宮建筑名字很多都具有明顯的政治象征意義，體現(xiàn)當(dāng)朝統(tǒng)治者渴望以“和”為貴、長“和”不衰的理想與政治抱負(fù)。以最具代表意義的太和殿為例，故宮的中心建筑太和殿（原名奉天和皇極）的名字“太和”二字，它象征著統(tǒng)治秩序的和諧、神圣難以侵犯，是統(tǒng)治者自認(rèn)為的秩序的最佳境界和效果，也寄托著江山永保的美好希望。因此，太和殿不僅是故宮最高大、最宏偉的主體建筑，并且位置處于北京城和故宮的中心，是一個居于要位而統(tǒng)領(lǐng)一切的領(lǐng)袖和樞紐。它從名到實(shí)都代表著和諧秩序， 表現(xiàn)出統(tǒng)治者的絕對自信。

其三，故宮部分宮殿的名稱命名來源于《周易》，體現(xiàn)了陰陽調(diào)和之意。除“三大殿外”，皇帝居住的宮殿稱“乾清宮”，以取乾卦象天、象陽、象龍、象君之意。乾清寓意“皇天清明”?；屎缶幼〉膶m殿稱“坤寧宮”，以取坤卦象地、象陰、象婦之意?！袄帯痹⒁狻按蟮匕矊帯?。兩宮之間的殿稱“交泰殿”，因《易經(jīng)》中泰卦為下乾上坤，有天降地，地升天的天地互交之意，故稱交泰?！兑捉?jīng)》曰：“天地交泰，后以財(cái)成天地之道?！薄敖惶┑睢蔽挥谇?、坤二宮之間，故稱“交泰”正合其意。

（二）建筑原則

在中國歷史上，孔孟之道對文學(xué)、藝術(shù)與宮殿建筑影響很大，許多朝代的宮殿，尤其是西漢以后，在不同程度上都效法儒家經(jīng)典所闡述的營建制度。明代的北京城在元大都的基礎(chǔ)上改建，京城的規(guī)劃中心仍是以紫禁城為中心，以貫穿奉天殿寶座正中的子午線為紫禁城的中軸線，其南北延長線就是北京城的主軸線。為了增加紫禁城前肅穆深邃的莊嚴(yán)氣氛，將紫禁城與正陽門的距離拉長達(dá)1.5公里之遙，在其間興建大明門、承天門、端門。這樣的設(shè)計(jì)，一方面給故宮增加了意境化的序幕，更主要的是為了符合《禮記》所載的三朝五門之制。

梁漱溟先生在《東西文化及其哲學(xué)》中談到中國哲學(xué)形而上學(xué)的大意時說：中國這一套東西，大約都是具有《周易》，對《周易》又有許多家的說法，卻有一個的、為大家工人的中心思想，就是“調(diào)和”。儒家思想認(rèn)為美與和不可分割，相輔相成，美來源于和。儒家的中和思想貫穿于中國古代建筑理論當(dāng)中，它主張建筑應(yīng)建造有度，也就是“適形論”。

故宮前朝各殿為國家舉行重大典禮的場所，巍峨壯觀的氣勢，表現(xiàn)出陽剛之美，建筑風(fēng)格與建筑用途相一致，突出皇權(quán)的神圣威嚴(yán)與至高無上。后寢為紫禁城之陰，宮殿小于對應(yīng)的前朝殿堂。作為日常起居生活的場所，這里空間組合緊湊，建筑相應(yīng)低小，與實(shí)際使用的要求一致，使人感到舒適、安寧。比較三大殿，此處更具陰柔之美。中路兩側(cè)東西各六宮，則體現(xiàn)出兩兩相對、對稱和諧、完整統(tǒng)一的審美思想。位于東西兩路建筑整體空間布局井然有序，亦張亦弛，人與建筑融合在大自然之中。再如御花園絳雪軒與養(yǎng)性齋，平面構(gòu)圖一凸一凹，立面形象一低一高，東西相對，體現(xiàn)陰陽配合的原理。堆秀山與延暉閣，一山一閣，一為石質(zhì)，一為木構(gòu)，剛?cè)嵯酀?jì)，統(tǒng)一中體現(xiàn)變化。

三、等級森嚴(yán)的儒家禮制

中國古代傳統(tǒng)的儒家禮制思想，在人們的觀念中形成了鮮明的等級制度，直接或間接地影響建筑的內(nèi)容和形式，這種影響在宮殿建筑中表現(xiàn)得更加明顯。儒家的等級秩序幾乎成為北京故宮規(guī)劃和設(shè)計(jì)時時刻要注意的重要因素。

從總體布局上看，代表專制皇權(quán)的主要建筑都集中在故宮的中軸線上，其中最主要的太和殿處于前朝的中心位置。太和殿在整座紫禁城中體量最大，用的是最高等級的重檐廡殿式屋頂、最高等級的金龍和璽式彩畫和最講究的菱花桶扇門窗，這座代表專制皇權(quán)的宮殿在地位和裝飾等各方面都是首屈一指的，充分地體現(xiàn)了皇權(quán)為中心，皇權(quán)第一的思想。

從建筑功能上看，紫禁城的大門午門正面在城墻上開了三個門，左右側(cè)面又各開一門，稱左右掖門。中間大門是專供皇帝出入紫禁城用的；除皇帝外，皇后在成婚時可以從此門人宮；經(jīng)過皇帝金殿御試，中了狀元、榜眼、探花的頭三名可以經(jīng)此門出宮，但只許走一次，僅此而已。正面的東門為文武百官出入正面的西門供皇室成員出入。東西兩側(cè)的掖門，在皇帝升殿會見諸侯群臣時，文官出入東掖門，武官出入西掖門；舉行殿試時，赴考的各地進(jìn)士，按名次排列，單數(shù)走東掖門，雙數(shù)走西掖門。故宮的大門在使用上就體現(xiàn)出了森嚴(yán)的等級制度，絲毫不能越界。上下臺基的臺階也是這樣。重要宮殿的臺階都分為左中右三個部分，左右都有分步的臺階，而中央部分則是專供皇帝上下臺基的，因此這一部分稱為“御道”，上面往往都雕有龍紋作裝飾。

從建筑的裝飾上看，宮殿建筑群的重要大門用的是一種版門，它的形式是用厚木板拼聯(lián)做成，上面有一排排的門釘。這種門釘原來是用來固定木板的釘子頭，后來就逐漸成為門上的一種裝飾。明代規(guī)定，皇宮建筑的版門用紅門金釘，以下皇族官吏按級別大小依次用紅門、綠門、黑門，金釘、銅釘、鐵釘。此外還在門釘數(shù)量的多少上做文章，皇宮大門用釘最多，即九路九排共8l枚門釘，往下次用七路七排49枚，五路五排25枚，等等。在故宮的午門、太和門、神武門等大門的門上都看到用的是紅門金釘81枚這種最高等級。

故宮在在建筑屋脊上有一系列琉璃小獸作裝飾，這種走獸裝飾的最高等級也規(guī)定用九個，即龍、鳳、獅、天馬、海馬、獬豸、斗牛、狻猊、押魚，從前到后依次排列。故宮前三殿中的太和、保和殿和后三宮中的乾清、坤寧宮屋頂上用的都是九個；中和殿、交泰殿就只能用七個；太和門地位重要，也用的是七個，比它次要一點(diǎn)的乾清門只能用五個；而御花園的亭臺樓閣上則看到只用三個走獸了。在這當(dāng)中，太和殿作為皇權(quán)，為了凸顯其地位，在太和殿九個走獸后面又特別加了一個“行什”，行什是一只猴，不屬于九獸之列，這在古建筑上可算為孤例。

總體來看，故宮作為皇家宮殿，它身上必須要體現(xiàn)皇家威嚴(yán)，皇權(quán)的至高無上不可侵犯，這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在天人合一和森嚴(yán)的等級制度方面。但是同時，統(tǒng)治者本身也希望通過宮殿的設(shè)計(jì)表現(xiàn)出自己的長治久安，這就是儒家“和”在故宮建筑中的體現(xiàn)。古代中國人既追求理性的宇宙秩序與社會規(guī)范，又希冀恬靜與寧和的生活期望，威嚴(yán)與和諧也就在故宮身上完美融合。

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（責(zé)任編輯 徐陽）