新媒體環(huán)境下我國理工類院校人文經典閱讀研究

周陽 高荊梅

摘 要：新媒體的出現(xiàn)極大地影響了人們的閱讀模式，在商品經濟影響下的人文類經典閱讀本就處于低迷時期，新媒體的出現(xiàn)便成為人文經典閱讀不可忽略的機遇抑或挑戰(zhàn)。本文從人文經典閱讀的重當代價值與新媒體環(huán)境下人文經典閱讀的現(xiàn)狀對比入手，探討了人文經典如何從順勢而為、化弊為利，充分利用新媒體開創(chuàng)人文經典閱讀的新途徑。

關鍵詞：人文經典閱讀；新媒體；當代價值；影響現(xiàn)狀；提升途徑

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）18-0081-01

新媒體的出現(xiàn)使文本閱讀產生了變革，閱讀模式、閱讀選擇、閱讀時間受到了沖擊，同時習主席提出的“愛讀書、讀好書、善讀書”強調了讀書的重要性，以及讀何種好書、如何讀好書，以上已經成為新媒體環(huán)境下高校人才培育問題的新領域。

一、閱讀人文經典的當代價值

縱觀世界各國歷史發(fā)展，承載著人類智慧精華的作品絕大多數(shù)皆為人文類經典作品。增強

人文類經典的閱讀有助于人才的全面發(fā)展、學科與院校的長遠建設。

（一）人文經典閱讀是高校人文學科建設的重要組成部分

對科技理性與經濟增長的而盲目崇拜，使高校的人文學科處境尷尬。原本應以樹立人文精神為主的大學教育由于實際的生存需要，逐漸將重心放在職業(yè)和技術教育上，學科設置緊隨經濟發(fā)展需求、人才培養(yǎng)緊盯就業(yè)率，實用主義逐漸占據核心。學生學習強調“有用”缺乏“關懷”，人才只重“才”，忽略“人”的主體價值。但是，可以想象的是，缺乏內在獨立精神、缺乏終極價值認識的大學教育，如何稱之大學。尤其是理工院校的學科設置使人文類學科更加邊緣化，從經費投資、師資培養(yǎng)、課程建設各方面都缺乏重視，易使大學教育淪為職業(yè)訓練。人文經典閱讀能夠有效緩解人文學科設置偏差引發(fā)的教育問題，平衡教育者針對“傳道”與“授業(yè)、解惑”的關系。

（二）人文經典閱讀是文化自覺文化自信的培育途徑

習主席提出“文化自覺，就是指其對中華文化的地位、作用、發(fā)展歷程和未來趨勢的自知之明，以及對于歷史責任的主動擔當。文化自信就是其在對時代發(fā)展潮流和中國特色社會主義偉大實踐的深刻把握中，對中華文化價值的充分肯定，以及對中華文化生命力的堅定信念?！雹俦M管每一個中國青年的成長發(fā)展都離不開中國文化的熏陶，但是并不代表每一位青年都能夠正確認識中華文化，在面對多元化的觀念與信息環(huán)境下，大學教育必須注重受教育者人性境界、理想境界和價值觀念的教育，而這一切正是人文精神的涵蓋對象。

人文經典所特有普適性、精英性、開放性和審美性有助于大學生敞開胸懷，海納百川，也可以在全球比較中促使學生充分認識美好人性、理想生活狀態(tài)，實現(xiàn)個人價值塑造。

二、新媒體對人文經典閱讀的影響現(xiàn)狀

可見，無論是受教育者還是教育者，人文經典閱讀都不失為一種精神傳播和價值塑造的重要手段。然而，紙質文本的閱讀體驗和經歷被新媒體所淡化，具象、直觀的信息呈現(xiàn)方式，迅速、豐富的高效信息量相當程度上轉移了人們尤其是年輕大學生們對文本閱讀的興趣。

（一）經典的認識缺失

人文類經典的印刷量、衍生量雖然很大，但是卻一直不受重視，尤其是文學原典被日益邊緣化，人們更愿意選擇易讀的網絡小說，易觀的娛樂視頻，包括媒體廣泛宣傳的成功學、厚黑學。這場人文精神危機的背景和語境并不難理解，市場化與商業(yè)化的進程加快，人們的生活與工作圍繞經濟展開，實用主義和功利主義逐漸成為主流。

王國維指出的文學“無用之用”充分表現(xiàn)出了人們的認識缺失。人文經典皆是經過時間的選擇，代表了一個時代的藝術成就和審美理想。經過了時間的檢驗，卻不一定符合時代潮流和實用功利價值追求。在中國傳統(tǒng)文化典籍中，《論語》通篇闡述知人論世的道理，指出君子之仁、德是我們理想的人性狀態(tài)?！肚f子》以其恢弘的氣度、奇譎的想象，展示了另一種非凡的人生境界，而這些盡管對開拓我們性靈的深度和廣度有“大用”，卻對具體的生活“無用”。

（二）經典的理解迷惘

不僅如此，新媒體更從“質”上沖擊了人們對人文經典的選擇。隨著新媒體的發(fā)展，尤其是善用新媒體的青年大學生更容易接受多元化的觀念，必然會產生對人文經典的解讀多元化思考。表現(xiàn)為以下兩個方面問題：其一，媒介技術日新月異，文化作品爆發(fā)式產生，讓人應接不暇；其二，文化潮流多樣且復雜，悠久的傳統(tǒng)文明和當代的經典作品被有意無意的消解改造，如后現(xiàn)代電影《大話西游》，不同的文化分析方法也提供了不同經典解讀，以更易傳播的方式呈現(xiàn)出來，比如易中天的《品三國》、于丹《<論語>心得》等等。如此，大學生更愿意選擇經過消解的人文經典，卻離開了人文經典本身。

（三）經典的學習障礙

新媒體同樣改變了學生對人文學科的學習與閱讀狀態(tài)。原本學生的學習必須要通過誦讀、聽講、做筆記等多種方式，現(xiàn)在卻只需要用手機拍照、網絡搜索就可以完成人文類學科的學習甚至考核，因為儀式感的缺乏而產生的輕視與忽視。理工類學生對于人文類學科的學習本身就是低標準、低要求，不論是主觀要求還是客觀調節(jié)，都使得他們對學科的“完成”標準逐步下降，甚至將人文經典娛樂化。對于理工科學生來說，新媒體上信息源遠遠超過計劃的信息占有，比如，學生會通過娛樂杜甫的手段獲得了信息但同時消解了杜甫的經典性。

三、運用新媒體提升人文經典閱讀的途徑

盡管新媒體對于人文經典閱讀沖擊極大，但是時代的發(fā)展角度不可阻擋，只有充分認識人文經典閱讀與新媒體的關系，才能夠順勢而為，在新時代繼續(xù)弘揚人文經典的價值與作用。

（一）人文經典文本媒體平臺化

充分運用理工類高校的媒體技術資源，把文本放在網絡上，把時間分配于日常中，將評價方式設置為閱讀時間與閱讀頻率，幫助青年學生在良莠不齊的信息中選擇、認知有效信息。如，運用現(xiàn)代教育技術，將文本與媒體相結合，廣泛運用網絡資源，將人文經典閱讀調節(jié)至學生個體生活，化解課時分配、課堂教學用地的困難。同時提供人文經典配套的解讀文本，影視資料、相關評論等，幫助學生正確認識人文經典。再如，采取音頻文本或者電子文本等新媒介平臺，設置交流區(qū)域幫助學生在閱讀后及時交流，可形成師生互動或者生生互動，促進閱讀后的消化和吸收。也可以建設系列微課、慕課，專門進行文本導讀或者文本解讀，保證信息的有效獲取。

（二）人文經典閱讀去媒體傳播化

無論新媒體傳播力有多強，仍必須強調親讀文本的直接閱讀，督促學生回歸原典。在新媒體為主的閱讀方式具有生動的特性，無論從畫面、聲音都超越了傳統(tǒng)文本閱讀。然而也具有具象化、定型化、喪失再創(chuàng)造性想象的缺點。叔本華曾言：“只有從那些哲學思想的首創(chuàng)那里，人們才能接受哲學思想。因此，誰要是向往哲學就得親自到原著那肅穆的圣地去尋找永垂不朽的大師！”②人文經典閱讀也是如此，切身感受人文經典，才能完成知識向精神的轉化，真正實現(xiàn)人格的提升和完善。

注釋：

①習近平的文化自覺與自信[Z].人民網——中國共產黨新聞網，20

15.

②叔本華.作為意象表象的世界[M].北京：商務出版社，1982.

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