古代名家訓(xùn)

儒風(fēng)

家規(guī)是祖上對(duì)家族內(nèi)人的行為規(guī)范。一般是由一個(gè)家族所遺傳下來(lái)的教育、規(guī)范后代子孫的準(zhǔn)則，也叫家法。家訓(xùn)是指對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，端蒙養(yǎng)、重家教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)中，包含了很多做人處事的智慧。而且家規(guī)都是非常質(zhì)樸的，真誠(chéng)而實(shí)用，可以說(shuō)這些古代的家規(guī)是中華民族的巨大財(cái)富，是對(duì)所有中華兒女的教誨。

瑯琊王氏家訓(xùn)

夫言行可覆，信之至也；推美引過(guò)，德之至也；揚(yáng)名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財(cái)莫過(guò)乎讓：此五者，立身之本。

釋義：言行能一致，是信的極點(diǎn)；把美名推讓給別人而自己承擔(dān)過(guò)失，是德的極點(diǎn)；傳播好名聲使親人顯赫，是孝的極點(diǎn)；兄弟和樂(lè)，宗族歡欣，是悌的極點(diǎn)；在財(cái)物面前沒(méi)有比謙讓更好的了：這五條，是立身的根本。

賞析：瑯琊王氏有中華第一望族之稱，自漢諫議大夫王吉“始家臬虞，后徙臨沂都鄉(xiāng)南仁里”，即開(kāi)創(chuàng)了家族貴顯的先河，后經(jīng)東漢魏晉南北朝至唐末約一千年，族中竟有六百余人將名字刻在了人類文明史上，單宰相就出產(chǎn)了九十二位。

《顏氏家訓(xùn)》

父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉。

釋義：父子之間要講嚴(yán)肅，而不可以輕忽；骨肉之間要有愛(ài)，但不可以簡(jiǎn)慢。簡(jiǎn)慢了就慈孝都做不好，輕忽了怠慢就會(huì)產(chǎn)生。

賞析：作者顏之推（531—591），祖籍瑯琊臨沂，先世隨東晉渡江。他經(jīng)歷南北兩朝，洞悉南學(xué)北學(xué)的短長(zhǎng)。顏之推結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)、思想學(xué)識(shí)，寫(xiě)成《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)訓(xùn)誡子孫。他提倡學(xué)習(xí)，反對(duì)不學(xué)無(wú)術(shù)；認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書(shū)為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識(shí)；主張“學(xué)貴能行”，反對(duì)空談高論，不務(wù)實(shí)際等。

歷代對(duì)《顏氏家訓(xùn)》非常推崇，甚至認(rèn)為“古今家訓(xùn)，以此為祖”，反復(fù)刊刻，雖歷經(jīng)千余年而不佚。

《錢氏家訓(xùn)》

心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無(wú)愧于圣賢。

能改過(guò)則天地不怒，能安分則鬼神無(wú)權(quán)。

讀經(jīng)傳則根柢深，看史鑒則議論偉。

能文章則稱述多，蓄道德則福報(bào)厚。

祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀宜誠(chéng)。

釋義：從為人來(lái)說(shuō)，心思和計(jì)謀不能得罪于天地，言語(yǔ)和行為都應(yīng)當(dāng)無(wú)愧于圣哲賢人。能夠改正過(guò)錯(cuò)，天地也就不會(huì)生怒；能安守本分，鬼神也難使權(quán)術(shù)傷人。善讀經(jīng)典史傳，能閱鑒史學(xué)，發(fā)表的言論當(dāng)有遠(yuǎn)見(jiàn)；擅長(zhǎng)撰寫(xiě)錦繡文章，就會(huì)得到人們的支持稱頌；平時(shí)能積聚發(fā)揚(yáng)人道美德，那么以后定會(huì)有豐厚的幸?；貓?bào)。祖宗去世雖已久遠(yuǎn)，追念先祖，祭祀重在真心誠(chéng)意；子孫雖然難免愚鈍，故詩(shī)書(shū)更須認(rèn)真教讀。

賞析：《錢氏家訓(xùn)》基于儒家修齊治平的道德理想，從個(gè)人、家庭、社會(huì)和國(guó)家四個(gè)角度出發(fā)，為子孫訂立了詳細(xì)的行為準(zhǔn)則。

成為立族之本、旺族之綱。錢其琛、錢正英、錢學(xué)森、錢復(fù)、錢穆、錢遜……包括2008年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主華裔科學(xué)家錢永健，都是錢王后裔。三十多世，僅遍布海內(nèi)外的科學(xué)院院士就有100多人。

《袁氏世范》

人之至親，莫過(guò)于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于責(zé)善，兄弟或因于爭(zhēng)財(cái)。有不因責(zé)善、爭(zhēng)財(cái)而不和者，世人見(jiàn)其不和，或就其中分別是非而莫名其由。蓋人之性，或?qū)捑?，或褊急，或剛暴，或柔懦，或?yán)重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閑靜，或喜紛拏，或所見(jiàn)者小，或所見(jiàn)者大，所稟自是不同。父必欲子之強(qiáng)合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。

釋義：在人類的社會(huì)生活中，最親的莫過(guò)于父子和兄弟。然而，父子與兄弟有相處不融洽、不和睦的，有的是因?yàn)楦赣H對(duì)孩子求全責(zé)備，要求太過(guò)苛刻；有的是因?yàn)樾峙c弟之間，相互爭(zhēng)奪家產(chǎn)財(cái)物。也有的父子之間、兄弟之間并沒(méi)有求全責(zé)備、爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)，卻很不和睦，周圍的人看見(jiàn)他們不和，有的便從這種不和中分辯是非，最終仍找不到任何有說(shuō)服力的理由。大概人的性情，有的寬容緩和，有的偏頗急躁，有的剛戾粗暴，有的柔弱儒雅，有的嚴(yán)肅莊重，有的輕糜浮薄，有的克制檢點(diǎn)，有的放肆縱情，有的喜歡閑雅恬靜，有的喜歡紛紛擾擾，有的人識(shí)見(jiàn)短淺，有的人識(shí)見(jiàn)廣博，各自的稟性氣質(zhì)各有不同。父親如果一定要強(qiáng)迫自己的子女合于自己的脾性，而子女的脾性未必是那個(gè)樣子；兄長(zhǎng)如果一定要強(qiáng)迫自己的弟弟合于自己的性格，而弟弟的性格也未必如此。他們的性格不可能做到相合，那么他們的言語(yǔ)與行動(dòng)也不可能相合。這就是父與子，兄與弟不和睦的最根本的原因。

賞析：袁采，生年不詳，卒于1195年；1163年進(jìn)士，后官至監(jiān)登聞鼓院，類似負(fù)責(zé)信訪接待，為官剛正，為人才德并佳，時(shí)人贊稱“德足而行成，學(xué)博而文富”。在任樂(lè)清縣令時(shí)，他感慨當(dāng)年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，于是撰寫(xiě)《袁氏世范》一書(shū)用來(lái)踐行倫理教育。

《袁氏世范》深入淺出，娓娓道來(lái)，如話家常，所以又稱《俗訓(xùn)》，很快便成為私塾學(xué)校的訓(xùn)蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書(shū)，奉為至寶。