壯族民間曲藝末倫的社會(huì)意義與傳統(tǒng)功能

摘 要：末倫是壯族最具代表性的曲藝曲種之一。作為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗瑰寶，末倫具有積極的社會(huì)意義和豐富的社會(huì)功能。在壯族傳統(tǒng)社會(huì)，末倫是教育和模塑社會(huì)個(gè)體的“引導(dǎo)牌”，是內(nèi)容豐富且通俗易懂的“教科書(shū)”，是社會(huì)生活和心理本能的“緩解劑”，也是傳遞信息和溝通心靈的“對(duì)話框”。

關(guān)鍵詞：民間曲藝；末倫；壯族；社會(huì)意義；傳統(tǒng)功能

末倫是壯族最具代表性的曲藝曲種之一，具有豐富的句式結(jié)構(gòu)、巧妙的押韻規(guī)律、精彩的語(yǔ)言運(yùn)用及靈活的節(jié)奏旋律，主要流傳在以靖西縣為中心的廣西西南邊境地區(qū)，產(chǎn)生于明清時(shí)期，是一種民族個(gè)性鮮明、文化層次分明的壯族活態(tài)文化，也是一筆歷史悠久、底蘊(yùn)深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗瑰寶，末倫具有積極的社會(huì)意義和豐富的社會(huì)功能?！叭祟?lèi)社會(huì)生活及為其服務(wù)的文化，是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)”[1]，末倫作為壯族傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，其在壯族傳統(tǒng)社會(huì)生活和歷史文化系統(tǒng)中發(fā)揮著不可低估的作用。

一、教育和模塑社會(huì)個(gè)體的“引導(dǎo)牌”

“‘社會(huì)化是指人及其活動(dòng)接受社會(huì)教化的過(guò)程”。[2]末倫的“引導(dǎo)牌”功能是指末倫在壯族社會(huì)個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程當(dāng)中所起的教育和模塑作用。

末倫嘆唱從其產(chǎn)生之日起到20世紀(jì)六、七十年代在其所生長(zhǎng)、流傳的壯族地區(qū)都倍受民眾推崇，是一種重要的習(xí)俗文化。美國(guó)學(xué)者本尼迪克特（R·F·Benedict）曾這樣描述風(fēng)俗在個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中的重要作用：個(gè)體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來(lái)的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時(shí)起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)與行為。到他能說(shuō)話時(shí)，他就成了自己文化的小小創(chuàng)造物，而當(dāng)他長(zhǎng)大成人并能參與這種文化活動(dòng)時(shí)，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦就是他的不可能性。[3]社會(huì)生活先于個(gè)人而存在，人是文化的產(chǎn)物，末倫作為壯鄉(xiāng)具有代表性的民俗文化之一，其在壯族個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中所起的作用是不容低估的。

首先，末倫有助于壯族兒童習(xí)得本民族的語(yǔ)言。“壯語(yǔ)由古越語(yǔ)發(fā)展而來(lái)，它在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成，盡管歷代封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)壯族人民進(jìn)行壓迫剝削，實(shí)行民族歧視和語(yǔ)言同化政策，但壯語(yǔ)并沒(méi)有被消滅，而是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，壯族人民世世代代講壯語(yǔ)，直至今日，廣大壯族人民仍然是以壯語(yǔ)為主要的交際工具”，[4]傳統(tǒng)的末倫都是用當(dāng)?shù)貕颜Z(yǔ)演唱的，唱詞大量地運(yùn)用了比喻、夸張、排比、擬人等修辭手法，語(yǔ)言精彩生動(dòng)、形象逼真。如在《送夫出征》中，作者就將“蛇斷頭骨”、“魚(yú)曬沙灘”、“火燒山林”等喻體來(lái)形容亡國(guó)之痛，我們都知道，蛇被斬?cái)嗔祟^骨根本就無(wú)法爬行，魚(yú)離開(kāi)了水若能生存便是奇跡，鳥(niǎo)雀在熊熊燃燒的山林烈火中逃生難比登天。從客觀上講，誰(shuí)都知道亡國(guó)奴是苦不堪言的，但“苦”也只是一個(gè)抽象概念，而作品洋洋灑灑的幾個(gè)比喻就將這一概念升華到了一個(gè)相當(dāng)深刻的境界。在《嘆夫吸煙吸毒》中，作品在對(duì)煙鬼丈夫的丑相描述上就大膽采用了夸張的修辭手法。“躺在床上吐白圈，渾身乏力似爛泥，神態(tài)七分像鬼魅……睡在泥箕似卷蝦，身子比蟑螂單薄，四肢枯瘦似竹簽。你瞧他那死尸臉，干枯勝過(guò)水瓜渣。他若站立更難看，四兩扁頭低過(guò)肩；走路邁腳直打抖，風(fēng)吹立馬倒路邊……”，生動(dòng)唱詞將吸煙吸毒夫的丑陋形象刻畫(huà)到了讓人扼腕痛惜的地步。末倫過(guò)去在民間相當(dāng)流行，這些對(duì)年幼的壯族兒童將產(chǎn)生潛移默化的作用，有助于他們從祖輩、父輩以及周?chē)说哪﹤惸畛辛?xí)得本民族的語(yǔ)言精粹，領(lǐng)悟本民族的語(yǔ)言魅力，提高自身駕御本民族語(yǔ)言的能力，從而掌握壯族地區(qū)交際的主要工具。

另外，末倫還可以幫助成年后的壯族民眾了解本民族的交際禮儀、感受本民族的傳統(tǒng)美德、分清是非善惡、發(fā)揚(yáng)民族精神、擯棄陋俗惡習(xí)，使其一步步地融入社會(huì)。如《妹送情鞋哥送巾》就生動(dòng)而真實(shí)地告訴了人們情投意合的壯鄉(xiāng)男女在戀愛(ài)交往時(shí)的傳統(tǒng)禮儀。過(guò)去在末倫流傳地有一個(gè)特殊的交往禮儀，即當(dāng)?shù)氐膲炎迥信谇髳?ài)的過(guò)程中或是在彼此戀愛(ài)關(guān)系已經(jīng)確立之后，男方往往會(huì)給女方贈(zèng)送頭巾，女方則以布鞋相回贈(zèng)，以此作為愛(ài)情的信物。末倫作品《妹送情鞋哥送巾》就是對(duì)這一禮儀習(xí)俗的反映。該作品是一首男女對(duì)唱的末倫，男子的唱詞為“……妹做情鞋送給哥，讓哥臉上添光彩，光彩亮似那月光，不怕荊棘刺傷腳，妹是心靈又手巧，鞋底結(jié)實(shí)鞋面靚，鞋扣似模又似樣，哥穿十年都不煩……”，可見(jiàn)，“情鞋”體現(xiàn)著阿妹的體貼周到，讓阿哥充滿了感激與歡喜；女子的唱詞為“……自從與哥相交往，妹我如心花怒放，步行千里都說(shuō)近，手舉百斤都嫌輕，生病能不藥而愈，見(jiàn)哥頭巾如見(jiàn)人，巾在頭上喜在心，讓妹眉開(kāi)又眼笑……”，唱詞中的“頭巾”代表著阿哥的深情厚意，讓阿妹時(shí)刻陶醉在幸福里。特別值得一提的是，末倫在道德情操教育和模塑方面的功能是非常突出的，如《送夫出征》就充分地體現(xiàn)出了末倫的愛(ài)國(guó)主義教育功能，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期它激勵(lì)了廣大的壯族民眾。作品將愛(ài)國(guó)與愛(ài)情題材完美結(jié)合，一改以往的“硬性”說(shuō)教，既細(xì)膩感人又催人奮進(jìn)，非常利于群眾接受和傳播，因而其感召力是可想而知的，用當(dāng)?shù)乩先说脑捳f(shuō)，它的作用可以與戰(zhàn)場(chǎng)上的沖鋒號(hào)相提并論。正因?yàn)椤端头虺稣鳌酚兄鴱?qiáng)大的愛(ài)國(guó)主義教育功能，因此，在20世紀(jì)70年代的對(duì)越自衛(wèi)還擊戰(zhàn)爭(zhēng)中，靖西縣作為戰(zhàn)爭(zhēng)的主要前沿陣地，當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人又改變了敵國(guó)的名字將《送夫出征》進(jìn)行重新演唱，用來(lái)鼓舞和歡送民兵和戰(zhàn)士上前線，精彩感人的演唱所帶來(lái)的振奮人心的效果是諸多教育宣傳方式所無(wú)法取代的。再如針對(duì)社會(huì)上虐待老人、吸毒吸煙、賭博盜竊等危害社會(huì)、危害家庭、危害自身的行為，末倫作品中就有不少的勸戒題材，《傷心母親》從反面批判了“反骨仔”，將民間的警世諺語(yǔ)與“反骨仔”不善待老人的不肖行經(jīng)相結(jié)合，在警醒天下逆子的同時(shí)也給社會(huì)留下了深沉的思考，教育人們要孝敬老人；在《嘆夫吸煙吸毒》中，作品將吸煙吸毒丈夫的丑態(tài)丑化到了讓吸煙吸毒者無(wú)地自容、讓社會(huì)民眾扼腕痛惜的地步，使人看清吸毒的害處，而不步其后塵。

二、內(nèi)容豐富且通俗易懂的“教科書(shū)”

末倫的“教科書(shū)”功能是指末倫在壯族民眾學(xué)習(xí)掌握歷史文化知識(shí)的過(guò)程中所起的積極作用。

在封建社會(huì)中教育是有階級(jí)性的，土司制度在廣西實(shí)施后，土官在其統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)實(shí)行兩種不同的教育政策：對(duì)土官家族，實(shí)行倡文事政策，以保證其子弟繼承官仕，料理政務(wù)；對(duì)于土民百姓，則實(shí)施愚民政策，政治上限制土民子弟，不準(zhǔn)其讀書(shū)，經(jīng)濟(jì)上殘酷剝削土民，土官的官田、土目的目田要土民先予耕種，然后土民才能耕種自己的土地，除此之外土民還被迫從事幾十種名目的雜役，并且要四時(shí)供奉財(cái)物，名目層出。繁重的無(wú)償勞役，定例和不定例的實(shí)物供奉，使廣大土民一年勞動(dòng)到頭，果腹尚且不能，更無(wú)力讀書(shū)或送子女入學(xué)。在土官愚民政策之下，能接受學(xué)校教育的只有土官、官族土目和富有的農(nóng)商之家。如“忻城土縣在上千年的科舉制度中，只中舉人3名，其中莫氏土官官族2名；貢生21名，其中莫氏土官族20人。清代茗盈土州（今天等縣）29個(gè)有功名的人中，官族占13人，外來(lái)客人占15人，土民只有1人”，[5]“廣大壯族農(nóng)奴和貧苦農(nóng)民95%以上為文盲，粗通漢文字的人不到5%”。[6]由此可見(jiàn)，土官的愚民政策是廣大壯族基層民眾學(xué)習(xí)掌握歷史文化知識(shí)的一大障礙，也是壯族地區(qū)文化教育發(fā)展的沉重桎梏。

末倫是由壯族民眾集體創(chuàng)作、口耳相傳的口承文化，其既是壯族人民生活、思想與感情的自發(fā)表露，又是壯族人民關(guān)于歷史、文化及其人生知識(shí)的精心總結(jié)。與壯族靜態(tài)的歷史文物不同，歷經(jīng)幾百年的時(shí)間，末倫始終以“活”的姿態(tài)與壯族民眾血肉相連，融合了壯族的社會(huì)制度、愛(ài)情婚姻、道德情操、風(fēng)俗風(fēng)物、英雄事跡和時(shí)代新貌等內(nèi)容。因此，末倫不僅可以使聽(tīng)眾在聽(tīng)覺(jué)上得到美的享受，而且還能寓教于樂(lè)，讓聽(tīng)眾在輕松的氛圍中了解歷史和通曉文化，這對(duì)于生活在愚民政策下的壯族民眾無(wú)疑就相當(dāng)于一本內(nèi)容豐富的教科書(shū)。首先，從傳統(tǒng)末倫曲目?jī)?nèi)容分析。傳統(tǒng)末倫對(duì)壯族的歷史文化進(jìn)行了生動(dòng)反映，既使壯族民眾認(rèn)識(shí)到桂西地區(qū)土司制度的黑暗腐朽、體會(huì)包辦婚姻的不幸與無(wú)奈，感受壯族的傳統(tǒng)美德和高尚情操，還可以了解到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗風(fēng)物，認(rèn)識(shí)到了壯族的民族英雄及其英勇事跡。如末倫作品《儂智高》就以?xún)z智高的歷史事跡為嘆訴對(duì)象，讓當(dāng)?shù)氐膹V大壯族民眾了解并熟悉了這段特殊的歷史。末倫作品《儂智高》沿著儂智高起義——儂智高探親——儂智高抗宋的路線展開(kāi)敘述，事件繁多，內(nèi)容廣泛，人物以?xún)z智高夫婦為主，情節(jié)生動(dòng)。通過(guò)作品，當(dāng)?shù)貕炎迕癖娍梢粤私獾剑核纬瘡慕⒁詠?lái)，北方受西夏、契丹、女真統(tǒng)治集團(tuán)的壓迫，南方受到交趾的蠶食和威脅。龐大的行政、軍費(fèi)開(kāi)支越來(lái)越集中到南方各族人民的頭上，朝廷對(duì)壯族土州縣峒的壓迫剝削日益殘酷，而對(duì)交趾的蠶食、壓榨卻不聞不問(wèn)，因此，許多壯族人民自己組織起來(lái)，反抗交趾的掠奪，另建政權(quán)，儂智高領(lǐng)導(dǎo)的起義就是最突出的一起。儂智高以靖西為起義的根據(jù)地，建立南天國(guó)，舉兵反腐宋、抗外敵，捍衛(wèi)中華神圣疆土，受到了左右江各族人民的衷心擁護(hù)和愛(ài)戴。再則，從后來(lái)產(chǎn)生的新的末倫曲目?jī)?nèi)容上看。民國(guó)年間，隨著壯漢文化交流的加劇，許多壯族民眾開(kāi)始借用漢族的歷史故事、傳統(tǒng)劇目和民間傳說(shuō)編創(chuàng)末倫，例如《昭君和番》、《狄青》、《毛洪玉音》、《二度梅》、《楊家將》、《十朋》、《秦香蓮》、《山伯英臺(tái)》等等，漢文化的融入無(wú)疑大大地豐富了末倫這本教科書(shū)的內(nèi)容。

末倫這本教科書(shū)不僅內(nèi)容豐富，而且語(yǔ)言通俗易懂。由于末倫創(chuàng)作、流傳都在民間，與廣大人民群眾的關(guān)系頗為密切，再加上壯語(yǔ)有完整的語(yǔ)音系統(tǒng)，有豐富的基本詞匯，有靈活多樣的表達(dá)方式，民眾的集體智慧和壯族的語(yǔ)言特色成就了末倫既精彩出色又通俗易懂的語(yǔ)言風(fēng)貌。后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，產(chǎn)生了許多用漢語(yǔ)演唱的末倫，盡管這些末倫是用漢語(yǔ)演唱的，但在語(yǔ)言風(fēng)格上仍遵循“通俗易懂”的傳統(tǒng)。

三、社會(huì)生活和心理本能的“緩解劑”

末倫的“緩解劑”功能是指末倫在壯族民眾社會(huì)生活和心理本能的調(diào)節(jié)過(guò)程中所起的積極作用。末倫的“緩解劑”功能主要體現(xiàn)在“宣泄”和“娛樂(lè)”兩個(gè)方面。

一方面，末倫的宣泄功能是顯而易見(jiàn)的?！叭祟?lèi)社會(huì)生活中，個(gè)體的生物本能在群體中必然受到一定程度的壓抑，無(wú)論是肉體行為壓抑還是心理壓抑，對(duì)人來(lái)說(shuō)都是一種破壞性的力量，如果不在某種程度上得到宣泄，一旦積郁起來(lái)集中爆發(fā)，其后果將不堪設(shè)想。有的民俗就是應(yīng)這種需要而產(chǎn)生的”，[7]末倫產(chǎn)生的首要?jiǎng)右蛑痪褪巧钤谒罨馃嶂械膲炎迦嗣裥枰粋€(gè)宣泄哀傷、悲痛、抑郁、失落情感的有效渠道，而巫婆唱調(diào)凄婉悲切非常適合用于嘆訴苦情，因而末倫應(yīng)運(yùn)而生。[8]諸如《苦命乞丐》、《包辦婚姻》、《吃齋女》、《受苦受難的長(zhǎng)工》、《征兵》、《孤兒》、《辛酸寡婦》、《傷心母親》、《喪妻》等末倫作品，其間的人物悲苦命運(yùn)均如杜鵑啼血，悲怨交加，感人肺腑，甚為傷情。如《苦命乞丐》中舊社會(huì)乞丐對(duì)命運(yùn)的苦嘆、對(duì)社會(huì)的控訴就沁人心脾地洋溢在作品的字里行間，作品唱到“世界不知誰(shuí)來(lái)造，貧福是如此懸殊，我如山野小黑蚊，黑蚊難達(dá)十斤重，黑蚊若養(yǎng)足十斤，我才有望變富人……”；再比如《包辦婚姻》，先嘆訴一個(gè)苦命女子在媒婆花言巧語(yǔ)哄騙下和父母恩威并用逼迫下，無(wú)奈從命，同意嫁人。女子嫁到夫家后才發(fā)現(xiàn)夫家一貧如洗，作品對(duì)此進(jìn)行了生動(dòng)描述：“水田畬地?zé)o一垅，草屋如風(fēng)中殘燭；粥稀如水當(dāng)鏡照，蒼蠅一瞧便飛回；老鼠出洞想覓食，餓死灶邊成一堆；墻根有堆稻禾草，貌似狗窩供人睡。” 夫家不僅窮而且丈夫還是個(gè)懶漢和賭鬼，家婆又兇狠惡毒。女子無(wú)法忍受，就逃回娘家。媒婆做媒又把她嫁給了一個(gè)老財(cái)主，可是境況依舊慘不忍睹：“再嫁嫁給財(cái)主佬，排行第四做妾輩；誰(shuí)說(shuō)妻妾小嬌貴，就似賤奴活受累。”無(wú)論嫁到何處都無(wú)法改變自己的命運(yùn)，幸福是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的奢望，女子雖生尤死，欲哭無(wú)淚。在嘆唱這些作品時(shí)，往往是唱者聲淚俱下，聽(tīng)者傷心不已，這些實(shí)際上與婚禮上的“鬧洞房”、葬禮上的哭喪，傣族的潑水節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕等一樣，都是一種心理情感的宣泄。

另一方面，末倫的娛樂(lè)功能也是非常突出的。末倫流傳的地區(qū)皆是山高路遠(yuǎn)、交通閉塞的山區(qū)，因而在過(guò)去末倫的娛樂(lè)功能在這些文化生活相對(duì)稀缺的地區(qū)顯得非常的重要。末倫的娛樂(lè)功能可以分為自?shī)屎捅妸蕛煞N。自我?jiàn)蕵?lè)是廣大民眾的一種心理機(jī)制，是一種本能的需要，其目的乃是自我享受，求得精神的愉悅和充實(shí)。壯族末倫有順口、輕便等特點(diǎn)，信口可喃可唱，所以壯族愛(ài)好末倫并有一定口頭表達(dá)能力的人，干農(nóng)活、放牛羊、理家務(wù)、做針線、走遠(yuǎn)路時(shí)都喜歡低聲自編自嘆末倫，或翻唱一些背得滾瓜爛熟的流行曲目或曲段，或即興編創(chuàng)，內(nèi)容不拘，長(zhǎng)短不論，聯(lián)句成段即可。通過(guò)念唱末倫，可以趨疲解乏、去悶消愁，達(dá)到自?shī)首詷?lè)的目的。末倫不僅可以自?shī)蔬€可以眾娛，在眾人共聚的場(chǎng)合，比如工間休息、村頭乘涼、夜晚串門(mén)，要么眾人集體編創(chuàng)，要么合唱或?qū)Τ恍﹤鹘y(tǒng)的曲目，以此暢快心情、共同娛樂(lè)。解放后，末倫堂堂正正地登上了社會(huì)主義的文化舞臺(tái)，在文藝會(huì)演中頻頻與群眾見(jiàn)面，深受群眾的歡迎和喜愛(ài)，這使它的眾娛功能在更大程度上得到了的發(fā)揮。

四、傳遞信息和溝通心靈的“對(duì)話框”

末倫的“對(duì)話框”功能是指末倫在其流傳地區(qū)的社會(huì)交際往來(lái)中所發(fā)揮的信息傳遞作用。

在傳統(tǒng)社會(huì)，在“哪座春山?jīng)]鳥(niǎo)叫，哪條流水不生波，有口都該把歌唱，人不唱歌活什么”的壯族居住地區(qū)，幾乎人人能唱歌，人人愛(ài)唱歌，壯族人民自古以來(lái)就有以歌代言、以歌傳情的習(xí)俗。末倫跟山歌一樣，既可以“代言”也可以“傳情”，再加上唱末倫跟對(duì)山歌一樣都能表現(xiàn)一個(gè)人的聰明才智，因而在社交場(chǎng)合使用相當(dāng)頻繁：到別人的村寨或到家中做客，可以編唱一首末倫贊美主人家的村寨、家園，或表達(dá)對(duì)主人家的由衷謝意，以此拉近與主人家的感情；為親人朋友賀壽，或適逢迎親送嫁，或參加?jì)雰簼M月、新宅落成、店鋪開(kāi)張等喜宴，皆可以用一首末倫表達(dá)深深的祝福和愉悅的心情，既生動(dòng)地傳達(dá)了情意也活躍了宴會(huì)的氣氛；在葬禮上，也可以唱一首末倫，哀悼死者和安慰家屬；等等。

同時(shí)，末倫還經(jīng)常被壯鄉(xiāng)的青年男女使用，成為他們戀愛(ài)時(shí)交流感情的工具和溝通心靈的媒介，可以用于向心上人試探感情和表達(dá)真心，如《求情》：“看見(jiàn)海底有妹影，高挽褲腳撈也難；看見(jiàn)云頭有妹影，沒(méi)有天梯不能攀……雖然天天看著妹，卻像門(mén)神各一邊。無(wú)娘藤上結(jié)瓜果，栓馬木樁生細(xì)根，糍粑掉進(jìn)芝麻籮，螞蟻爬進(jìn)蜜糖盅，那時(shí)哥死也瞑目……”，此類(lèi)末倫符合壯族民眾的語(yǔ)言審美標(biāo)準(zhǔn)和交際語(yǔ)言規(guī)范，因此易于激起對(duì)方情感的漣漪；末倫也可以用于邀請(qǐng)心上人前來(lái)相會(huì)的，如《約會(huì)》，唱詞采用比喻和夸張兩種修辭手法，由“朝思暮想”開(kāi)頭：“久不見(jiàn)妹心倒懸，吃飯拿筷錯(cuò)拿單；過(guò)去粗糧滿口香，如今龍血也難咽；想妹想到哥腳軟，想妹想到抬腳難，以前一腳踢死牛，如今小雞踢不翻”，最后以“渴望相見(jiàn)”結(jié)尾，情真意切地表達(dá)了自己內(nèi)心的感受，就相當(dāng)于一封邀請(qǐng)書(shū)。

另外，末倫還可以用于規(guī)勸、道歉、問(wèn)候等社交活動(dòng)中。如《再推三年也不遲》作為傳統(tǒng)的末倫曲目，就以規(guī)勸朋友晚婚為內(nèi)容：“妹欲去做別人妻，年歲太小不適宜，掐指才滿十六歲，桃子未脫汗毛絲，畬地甘蔗未曾甜，李果尚青未成吃，苞谷須纓未見(jiàn)紅，小鴨嘴扁未有力，小雞未知把蟲(chóng)找，小鵲未能站高枝，天上月亮未圓滿，再推三年也不遲”，在這一作品中排比幾乎貫通全篇，十二句話中排比覆蓋了八句話，八個(gè)“未”將八個(gè)比喻一氣呵成，從未成熟的果子到?jīng)]長(zhǎng)大的小動(dòng)物再到天上尚未圓滿的月亮，將年歲太小不適宜結(jié)婚的道理說(shuō)得頭頭是道，將規(guī)勸的緣由講得深入人心。

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