王維山水詩中的召喚結(jié)構(gòu)

鄭婕

摘 要：召喚結(jié)構(gòu)的存在使王維的山水詩具有了巨大的感召力，讓讀者仿佛身臨其境。王維山水詩中的召喚結(jié)構(gòu)一方面有助于其得到更好的流傳，使其具有了因時(shí)而變，因人而異的無限活力，另一方面也造成了“過度解讀”現(xiàn)象的發(fā)生。

關(guān)鍵詞：召喚結(jié)構(gòu)；光影捕捉；動(dòng)靜相襯；無我之境

召喚結(jié)構(gòu)指的是藝術(shù)作品因?yàn)樽髌繁旧淼目瞻缀头穸ㄋ鶎?dǎo)致的一種不確定性，具體呈現(xiàn)為一種開放性的、能夠隨時(shí)召喚接受者能動(dòng)的參與進(jìn)來的、引起接受者想象和再創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)。召喚結(jié)構(gòu)的存在，使文本具有了召喚讀者的魅力，讀者響應(yīng)召喚而至，與文本相互交流，使文本具有了讀者所期待的意義。又因讀者個(gè)體經(jīng)歷和審美傾向的不同，他們的期待視野也就在所難免的有著不同，從而為各種不同的解讀提供了可能性和合理性。

一、王維山水詩中召喚結(jié)構(gòu)的具體體現(xiàn)

（一）詩中有畫——引起讀者對(duì)描摹畫面的想象

王維在詩畫上有著極高的造詣，他既是一位詩人，也是一位優(yōu)秀的畫家，因此他在山水詩的創(chuàng)作中不僅有著詩人的匠心，還有著畫家對(duì)光影的敏銳捕捉。此外他對(duì)大自然的觀察是極為細(xì)致的，而且還非常善于描寫自然事物的色彩和線條，能夠形成極富層次感、立體感的視覺印象。所描繪的景物形象生動(dòng)鮮明，有著鮮活的畫面感，猶如一幅工筆畫展現(xiàn)在讀者眼前，使讀者仿佛置身于畫卷之中。有光，有影，有色，光影交織，色彩鮮明，宛然一幅絕佳的山水畫作。因此他的山水詩達(dá)到了聲色和諧融洽，神采飛動(dòng)、飄逸空靈的“詩中有畫，畫中有詩”的超凡境界。

1.對(duì)光影的敏銳捕捉

王維在描寫自然景物時(shí)，十分注重對(duì)光線明暗的表現(xiàn)，因此山水景物在他的筆下常常表現(xiàn)出奇妙變幻的光影感。例如在《木蘭柴》一詩中，王維寫道：“秋山斂余照，飛鳥逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無處所?！鼻锷降狞S昏時(shí)分，夕陽西下，光線逐漸地昏暗，收聚起來，歸巢的鳥兒相互追逐地從空中掠過。這時(shí)天空中有的地方還有光線的照射，還十分明亮，有的地方卻已經(jīng)昏暗下來，顯得斑斑駁駁，飛鳥在散射的光束中穿梭，時(shí)而“分明”，時(shí)而模糊。作者將秋山黃昏日落描寫的十分精準(zhǔn)，將伴隨著時(shí)間推移而產(chǎn)生的光線變化表現(xiàn)的淋漓盡致，精確到位。

2.對(duì)色彩的描寫

大多數(shù)詩人在寫描寫大自然時(shí)都會(huì)使用色彩描寫，王維山水詩的特別之處就在于他不僅描繪色彩，還特別注意色彩使用的映襯、調(diào)和和對(duì)比，使詩歌更具有畫面感和層次感。有詩為證，如《終南山》：“白云回望合，青靄入看無?！卑自苹\罩于終南山之上，山高直入青天。青白兩色相接，渾然一體。極淡的白與極濃的青相襯相比，卻不顯突兀，反而如水墨畫般清雅，極富寫意之感。

3.對(duì)線條的刻畫

在王維的山水詩中，一些對(duì)景物形態(tài)的描繪也是空前絕后的，如《使至塞上》：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”血色夕陽，長(zhǎng)河橫臥在無垠的大漠之上，狼煙直指蒼穹，一個(gè)“直”字充分表現(xiàn)出了大漠的空曠和壯觀，將詩人心中的豪情表現(xiàn)得一覽無余。

（二）詩中有樂——引起讀者對(duì)場(chǎng)景聲音的想象

在王維的山水詩中也經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)聲音的描寫，以動(dòng)襯靜是他最常用的手法，無論是空山鳥鳴還是花落之聲，極細(xì)小的聲音的捕捉更加從側(cè)面凸顯了環(huán)境的幽靜和心境的澄明。使畫面具有了動(dòng)態(tài)美和充分的延伸空間，引起了讀者對(duì)詩歌描繪場(chǎng)景的想象。

1.聲音的直接描寫

王維的山水詩總是能夠精確的捕捉細(xì)小的聲響，極細(xì)小的聲音都能被清晰的聽到，充分說明了環(huán)境的寧靜，手法可謂高超。如在《田園樂》中：“花落家僮未掃，鶯啼山客猶眠?！贝喝找褂赀^后朝陽初升，鶯啼婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，客人還依然沉浸在甜美的夢(mèng)中，表達(dá)了詩人的悠閑之情，描繪出一幅清新幽寂的春日美景。

2.動(dòng)詞的巧妙使用

王維在山水詩中，通過動(dòng)靜相襯，以動(dòng)襯靜的手法，以及對(duì)動(dòng)詞的準(zhǔn)確使用，使詩歌具有了動(dòng)態(tài)美，賦予詩歌動(dòng)感和聲音，引起讀者的無限想象。動(dòng)靜相襯的手法突顯出周圍環(huán)境的幽靜，達(dá)到了有聲與無聲的完美結(jié)合，刺激讀者對(duì)其所描繪的場(chǎng)景和畫面進(jìn)行想象和補(bǔ)充，使詩歌描繪的場(chǎng)景更加完整和立體。

二、王維山水詩中召喚結(jié)構(gòu)形成的原因

王維的山水詩通過對(duì)色彩，聲音的描寫，使詩歌內(nèi)部產(chǎn)生了大量空白點(diǎn)，并引起了讀者對(duì)詩歌所描繪的畫面和聲音的聯(lián)想，并讓讀者主動(dòng)用自身經(jīng)驗(yàn)和想象對(duì)其進(jìn)行填補(bǔ)。使詩歌所表現(xiàn)的內(nèi)容和思想更加生動(dòng)豐滿。那么，王維具體通過哪些方式使他的山水詩具有了召喚結(jié)構(gòu)呢？

（一）主觀層面

1. “無我之境”的營造

王維與我們所知的其他主觀抒情詩人不同，他在詩中所力圖營造的并非以“我”為中心的“有我之境”而是自我退去的“無我之境”——詩中很少直接出現(xiàn)抒情主人公的形象。他的山水詩之所以能夠達(dá)到有我無我相結(jié)合的境界，原因就在于，他的“無我”并不是脫離詩境的無知無感，而是將自我深埋于詩歌創(chuàng)作的過程之中，將自我從宇宙人生、世間萬物抽離，用客觀之眼旁觀，將自己的思想和情感與自然景物相融，后以較為隱蔽的方式表現(xiàn)出來。例如，《終南山》：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫?！比娭胁⑽闯霈F(xiàn)“我”的形象，但卻有著極強(qiáng)的代入感，讓讀者有種與詩人共游之感，所描繪之景可謂歷歷在目。

2. “寂”的審美方式

明人胡應(yīng)麟評(píng)論王維的山水詩：“讀之身世兩忘，萬念皆寂，不諧聲律中有此妙詮”?？芍^精準(zhǔn)。王維深受佛教禪宗思想影響，努力追求內(nèi)心的平靜與空幽，渴望達(dá)到超越時(shí)空，物我合一的境界，他的詩作也因此體現(xiàn)出一種禪思意韻。這在他的山水詩中體現(xiàn)的尤為明顯：空山寂林、古寺田園成了他山水詩中的重要意象，景與情，物與我相融相忘，達(dá)到了內(nèi)心的寂靜與空明。他通過對(duì)視覺和聽覺的“寂”的營造來實(shí)現(xiàn)心境的“寂”。視覺上通過對(duì)色彩和光影的使用和捕捉來營造“寂”的氛圍。聽覺上用動(dòng)靜結(jié)合、以動(dòng)襯靜的手法來渲染詩境的空寂，用動(dòng)靜結(jié)合、以動(dòng)襯靜的手法來渲染詩境，就連最細(xì)小的聲音能夠得到清晰的捕捉，便更能突顯出環(huán)境的空寂幽靜，以及詩人內(nèi)心的平靜。 王維的山水詩通過對(duì)色彩和光影的使用和捕捉成功營造出“寂”的意境和詩境，構(gòu)成了其自身的召喚結(jié)構(gòu)，最大限度的消除了所描繪的“物”與所表現(xiàn)的“我”之間的界限，使無知無感的“物”蒙上了“我”的情感色彩，從而實(shí)現(xiàn)了主客觀的統(tǒng)一，達(dá)到了自由與超越的大美境界。詩作也更容易引起讀者的共鳴、誘導(dǎo)讀者發(fā)揮想象對(duì)詩中的空白點(diǎn)進(jìn)行自發(fā)填充，讀者讀起詩來就仿佛置身于詩中一般。

（二）客觀層面

1.言不盡意——語言自身的局限性

王維的山水詩中召喚結(jié)構(gòu)的存在不僅僅是因?yàn)樗挠幸舛鵀橹?，更是因?yàn)檎Z言本身就存在著局限性，語言無法充分表達(dá)詩人的思想，會(huì)無法避免的造成一些語意的空白。這些語義上的空白就會(huì)促使讀者為了理解詩歌而去聯(lián)想，以期盡可能的填補(bǔ)這些空白點(diǎn)。王維的山水詩大多表現(xiàn)的是他由景而生發(fā)的一些禪思，禪思抽象深?yuàn)W不易于表達(dá)和理解，很難直接用語言描述，語言所表達(dá)出的也僅僅只是深邃思想中的一部分，這種審美意義上的缺失和不完整，使讀者有了更大的空間去聯(lián)想和再創(chuàng)作。可以說，語言表意的不完整在一定程度上促進(jìn)了詩歌召喚結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生。

2.詩為活物——詩自身的“活”性

鐘惺論《詩經(jīng)》時(shí)說到：“游、夏以后，自漢及宋，無不說《詩》者。不必皆有當(dāng)于《詩》，而皆可以說《詩》”提出“詩為活物”，揭示了讀者接受活動(dòng)的主動(dòng)性規(guī)律。不拘一格地認(rèn)為是創(chuàng)作主客體以及文本自身的“活”性成就了詩的“活”。詩的“活”首先體現(xiàn)在文本本身，詩文自身就是“活”的，是“流動(dòng)”的。詩文是一種含蓄蘊(yùn)藉的文體，本身具有“活”的性質(zhì)，他的意蘊(yùn)、意味本來就是固定的，這種屬性的存在給讀者留下了無數(shù)想象的空間，允許后人對(duì)作品有不同的理解，這些理解還可以隨著欣賞者的主客觀條件的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展，而生發(fā)出其他的內(nèi)涵。這一方面促使了文本的多樣化解讀，但也將詩人的本旨棄之不顧，使文本的解讀有時(shí)過于主觀化。

三、召喚結(jié)構(gòu)的存在對(duì)文本的影響

文本中召喚結(jié)構(gòu)的存在，使有限的語言蘊(yùn)涵了更多的意義，簡(jiǎn)單的字句，可以引發(fā)無限的思考，言有盡而意無窮，大大拓展了詩的內(nèi)涵意蘊(yùn)，有利于讀者對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化的解讀，加深對(duì)文本的理解，甚至能夠加深讀者對(duì)人生、對(duì)世界的體悟，使自身的審美境界得以提升。王維的山水詩看起來平淡，實(shí)則有著深厚的內(nèi)涵，其中所蘊(yùn)含著的對(duì)人生的思考帶給讀者無限的啟迪。其中所蘊(yùn)含著的禪思禪趣，在讀者的個(gè)性化解讀后，使讀者的心境得到了陶冶，對(duì)人生的靜和美有了豐富的體驗(yàn)。

召喚結(jié)構(gòu)的存在使讀者的解讀成為文本內(nèi)涵解讀的重要組成部分，使文本的意義具有了多元性，無論哪種解讀被讀者接受，文本都會(huì)得以保存和流傳。而且，隨著時(shí)代的變化，讀者的思想境界也會(huì)發(fā)生變化，對(duì)事物的看法也會(huì)不斷改變，對(duì)同一文本的解讀也會(huì)越來越多樣，有利于文本保持自身的活力。因此，可以說召喚結(jié)構(gòu)的存在促進(jìn)了文本的流傳和發(fā)展。王維的山水詩不但受到了中國讀者的好評(píng)，還傳到國外，被翻譯成各種文字，內(nèi)涵也有所擴(kuò)展，有了外國文化影響的痕跡。這一方面促使了王維山水詩在國外的流傳，促進(jìn)了中華文化的向外傳播，一方面也是文本具有了更加豐富的內(nèi)涵。

召喚結(jié)構(gòu)的存在，使讀者得以發(fā)揮自身主動(dòng)性對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化解讀，但也使文本的解讀具有了高度的隨意性，讀者可以按照自己的理解隨意對(duì)作品進(jìn)行解讀，將自身的感受和經(jīng)驗(yàn)賦予到作品的解讀中去，使文本染上更多讀者的主觀色彩。召喚結(jié)構(gòu)的存在雖然在一定程度上使文本內(nèi)容的展示更加生動(dòng)立體，使讀者仿佛身臨其斤，也使文本的內(nèi)涵得到了拓展，引起讀者對(duì)文本的積極探索。但與此同時(shí)，它的存在所造成的“詩無達(dá)詁”也在一定程度上破壞了文本的本來含意，使得作者退出文本，造成“作者已死”的過度解讀。例如，劉景惠先生《解錯(cuò)一字，誤讀全篇——再析王維<使至塞上>》一文，對(duì)王維《使至塞上》進(jìn)行了個(gè)人化的解讀，雖體現(xiàn)了一定的新見，但是卻存在著一些對(duì)重要詞句的誤讀。

參考文獻(xiàn)：

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