淺析侗族大歌演唱形式及特征分析

劉彥希

【摘要】在我國的民族音樂領(lǐng)域當(dāng)中，侗族大歌是一種十分重要的少數(shù)民族歌曲種類。作為民間合唱形式，侗族大歌很早就已經(jīng)進(jìn)入了專業(yè)音樂院校，開展學(xué)術(shù)型的演出。近年來，隨著民族音樂的發(fā)展，侗族大歌在世界范圍內(nèi)，都取得了很高的成就，受到了全世界音樂家的廣泛關(guān)注。侗族大歌之所以能夠獲得成功，主要在于其演唱形式和特征的特殊性?；诖?，本文分析了侗族大歌的演唱技巧和語言特征、演唱形式的主體特征、以及功能特征等。

【關(guān)鍵詞】侗族大歌；演唱形式；特征

在我國廣西、湖南、貴州等地區(qū)，侗族居民相對集中，因此侗族大歌在這些地區(qū)流傳較為廣泛。作為一種具有十分良好多聲和諧性和藝術(shù)性的歌曲形式，侗族大歌受到了十分廣泛的關(guān)注和歡迎。這種歌唱藝術(shù)主要借助于人聲合唱的形式，具有很高的演唱水準(zhǔn)和豐富的演唱形式，并且具有一脈相傳的訓(xùn)練系統(tǒng)。例如演唱人員訓(xùn)練機(jī)制、演唱隊列整體性、演唱人員集體性等，都具有良好的傳承，從而使侗族大歌形成了豐富的藝術(shù)特性。

一、侗族大歌的演唱技巧和語言特征

1、演唱技巧

在侗族大歌女聲起首的部分，主要運(yùn)用的是真假聲混合唱法，在低聲區(qū)多用真聲，在高聲區(qū)則多用假聲，而通常將真假聲混合唱法應(yīng)用于女生的中聲區(qū)。在男女聲部合唱的時候，多采用真假聲分明的唱法。在侗族大歌當(dāng)中，大歌的主體主要是在男生音區(qū)的低聲部，是由男聲持續(xù)音形成的。演唱者對大歌的內(nèi)容，通過改變歌唱力度加以體現(xiàn)。這部分演唱的表現(xiàn)，主要是由純喉音技巧完成的。由具有較高演唱水平的女聲負(fù)責(zé)領(lǐng)唱高聲部。高聲部是由低聲部衍生而來，因而靈活性和即興性較高[1]。在西洋唱法中，上高音時的純假聲唱法主要采用輕聲唱法。而侗族人憑借自身的想象力，對這種聲音形象進(jìn)行了塑造。在演唱中保持聲帶的松弛狀態(tài)，完全運(yùn)用氣息進(jìn)行演唱，依靠氣息對聲帶造成沖擊。一些領(lǐng)唱者演唱技巧嫻熟，能夠通過有效的聲帶閉合達(dá)到真正的運(yùn)用氣息演唱，從而取得了十分理想的演唱效果。

2、語言特征

在侗族大歌當(dāng)中，主要運(yùn)用的語言是方言土語，廣西、湖南、貴州等地流傳的侗族大歌，主要運(yùn)用漢藏語系、壯侗語族、侗水語支，與壯語、毛南語、傣族語、水語、布依語等存在著密切的聯(lián)系。侗族大歌采用的多為南侗方言，形象逼真、貼切生動、純真質(zhì)樸，語言完全是普通老百姓的家常話，生活氣息十分強(qiáng)烈，表達(dá)了侗族人民的美好愿望和理想。侗族大歌中運(yùn)用的俚言俗語，也能夠體現(xiàn)出侗族人民的淳樸氣質(zhì)與風(fēng)格。侗族大歌方言土語不但自然純樸，而且順口清新、短小精煉，具有較高的藝術(shù)表現(xiàn)力和高度概括力。在演唱當(dāng)中，方言的特殊性要求必須對咬字吐詞加以注意。很多侗族大歌歌詞都保留了口語化的特點。在侗族大歌當(dāng)中，聲音大歌、鼓樓大歌等曲調(diào)，是以產(chǎn)地命名的，因此，在演唱中，要使用相應(yīng)地區(qū)的語言，才能夠體現(xiàn)出大歌的韻味。字和字之間的聲韻不能含糊，要清晰可辨。

二、侗族大歌的主體特征

1、音樂的多聲和諧性

侗族大歌中的多聲和諧性，能夠很好地體現(xiàn)出其中的藝術(shù)性魅力。其中，持續(xù)音伴唱的手法是侗族大歌當(dāng)中較為常用的演唱形式，先由低聲部開始，逐漸向主音持續(xù)音引進(jìn)，或者從一開始就將主音持續(xù)音作為背景，通常持續(xù)八小節(jié)左右的長度[2]。在一些大歌當(dāng)中，歌詞段落結(jié)束后，就有較長的拉嗓子。這一過程的低聲部長音能夠持續(xù)二十小節(jié)?？捎蓛扇齻€人輪換演唱高聲部，同時不斷改變音色，重視高聲部的聲音和曲調(diào)。侗族大歌的演唱內(nèi)容能夠體現(xiàn)出真善美的特性，對于侗族社會友愛、和睦、和諧的社會風(fēng)尚有著良好的推動作用。在侗族人民的日常生活中，所處的自然環(huán)境成為了多聲和諧性的生態(tài)基礎(chǔ)。侗族大歌中能夠模擬蟬蟲合唱、林濤聲聲、流水潺潺、百鳥疊鳴等大自然的和聲，從而體現(xiàn)出侗族人民對生活的熱愛。

2、演唱形式的整體性與傳承性

在每一次的侗族大歌活動當(dāng)中，侗寨居民都會集體出動，通過所有的個體，共同組成了侗族大歌良好的整體性。具體來說，侗族大歌演唱形式的整體性主要包括外嘿、外頂、外客等形式[3]。其中，外嘿指的是一個侗寨的人到另一個侗寨集體作客。外頂指的是兩個侗寨的青年男女在約定的時間和地點進(jìn)行群體社交活動。外客則是指在添人進(jìn)口、建房蓋屋、婚喪嫁娶的時候，家族之間或群眾之間相互作客。在侗族大歌歌隊的組織中，可以由本寨同齡人、本房族同齡人、本鼓樓同齡人、以及相鄰居住不同年齡姓氏的人組成。侗族大歌至今已有千年的歌班聚唱?dú)v史，體現(xiàn)出了十分良好的傳承性。例如，在鼓樓大歌中，從明朝開始，就流傳著行歌坐夜的習(xí)俗。在禮俗大歌的攔路歌當(dāng)中，對于演唱隊列也有著十分嚴(yán)格的規(guī)定，村寨中不參加演唱的人員也要擺好陣勢。這些習(xí)俗和規(guī)定，都是歷經(jīng)了千年的文化幾點與傳承所形成的。

三、侗族大歌的功能特征

1、教育與傳播

在侗族大歌當(dāng)中，不同年齡的侗族歌班對于民族文化的傳承和青年一代的教育來說，都發(fā)揮著重要的作用。作為一種民族文化的傳統(tǒng)符號，侗族大歌及其歌唱習(xí)俗，能夠在很大程度上影響到侗族人民的文化素質(zhì)和民族心理[4]。在陶冶情操、倫理道德傳承、生產(chǎn)生活知識學(xué)習(xí)、民族歷史了解、審美意識培養(yǎng)等方面，侗族大歌都能夠體現(xiàn)出十分良好的教育功能。對于民族內(nèi)部凝聚力的形成、村寨和族姓內(nèi)部的友好團(tuán)結(jié)等，都發(fā)揮著十分良好的效果。侗族大歌的存在并不孤立，其發(fā)展和傳承與侗族地區(qū)豐富的民間文化、地域的自然生態(tài)之間，都存在著十分密切的聯(lián)系。在特定的政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)、歷史時期、地區(qū)地域之下，侗族大歌得以形成，屬于一種較為典型的地域性文化。在數(shù)千年的發(fā)展當(dāng)中，侗族大歌形成了自己的語言、演唱形式、演唱特征，并且得到了很好的傳播。如今，侗族大歌在全世界范圍內(nèi)，都產(chǎn)生了極為廣泛的影響，受到了中外音樂人士的廣泛關(guān)注。

2、民俗文化傳承

侗族大歌通常在民俗行節(jié)日期間進(jìn)行演唱，在每年當(dāng)中，侗族都會有一系列的大型節(jié)日，例如趕春節(jié)、扳跤節(jié)、采桑節(jié)、播種節(jié)、祈豐斗牛、吃姊妹飯、趕歌坪、賽蘆笙、平安節(jié)等。在禮俗大歌當(dāng)中，祭祀活動中多運(yùn)用踩堂歌，在侗族日程生活中，則經(jīng)常運(yùn)用行歌坐夜，也是侗族青年男女主要的戀愛活動之一。在侗族不同的節(jié)日當(dāng)中，雖然都會有不同的內(nèi)容，但是，都少不了侗族大歌的作用，歌唱環(huán)節(jié)往往最為隆重的環(huán)節(jié)[5]。侗族大歌主要的演唱場所是侗寨鼓樓，在侗族人民心中，鼓樓具有十分重要的意義。祭祀撒神、斗牛等民俗活動，行歌坐夜、說唱故事、侗戲表演、鼓樓對歌、蘆笙踩堂等文化活動，都是在鼓樓當(dāng)中進(jìn)行的。其中，侗族大歌具有最多樣的形式、最全面的品種、以及最盛大的場面，在每次的節(jié)日慶典、重要活動當(dāng)中，都會在鼓樓進(jìn)行對歌活動。因此，侗族大歌在其發(fā)展和傳承的過程當(dāng)中，對于整個侗族文化而言，都發(fā)揮了傳承傳統(tǒng)民俗文化的重要作用。

結(jié)語：侗族大歌作為一種重要的民族音樂演唱形式，在我國少數(shù)民族文化發(fā)展中，占據(jù)著十分重要的地位，在世界音樂殿堂之中，也有侗族大歌的一席之地。侗族大歌之所以能夠取得如此的成就，與其獨(dú)特的演唱形式及特征是密不可分的。通過對千年文化的傳承，侗族大歌所形成的藝術(shù)特點，是其傳承千年不倒的重要基石。

參考文獻(xiàn)：

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