揚州市傳統(tǒng)文化資源及其現(xiàn)代化

王向東

摘 要：作為歷史文化名城，揚州的傳統(tǒng)文化資源十分豐富，要在新的歷史條件下實現(xiàn)其現(xiàn)代化，應(yīng)努力踐行保護、傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的原則，有選擇地恢復(fù)重建部分有象征意義的建筑、場所，多角度開展揚州地方藝文樣式的對外交流，多層面推進精神性文化資源的景觀化和深度故事化，全方位進行傳統(tǒng)商都文化資源的整體性規(guī)劃與主題化整合，實現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化資源的全面現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞：揚州市；傳統(tǒng)文化資源；現(xiàn)代化

中圖分類號：F293.3 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）06-0040-04

文化資源是指人類文化中早已存在并可傳承和利用的內(nèi)容和形式。作為國務(wù)院首批公布的歷史文化名城，揚州傳統(tǒng)文化資源極其豐富，舉凡遺址、園林、小巷等實物，雕版印刷、漆器、玉器、剪紙、彩燈、盆景、疊石等工藝，李杜歐蘇揚州八怪等歷代文人的文化精品及傳統(tǒng)演藝形式等藝文，抗金、抗元、抗清的眾多歷史名人所代表的鐵血精神與歷代遺民所勾繪的風(fēng)骨一脈，乃至烹飪、沐浴、民居等民眾生活內(nèi)容和樣式，皆可納入“揚州文化資源”的范疇，也皆應(yīng)以現(xiàn)代化的方式得到妥善的保護和科學(xué)的傳承。

一、揚州傳統(tǒng)文化資源分類

1.實物性的揚州文化遺產(chǎn)資源。實物性的文化遺產(chǎn)資源包括堪稱揚州文化的標(biāo)志和精華的歷史文物資源、海上絲綢之路文化遺產(chǎn)、園林建筑文化遺產(chǎn)等。以素負(fù)盛名的揚州園林為例。據(jù)統(tǒng)計，揚州城內(nèi)私家園林最盛時達(dá)200多處。揚州園林既有北方皇家園林式的高大壯麗，又富江南園林的小品特色，同時一空依傍、自鑄偉詞，形成了自己獨特的韻味，其著名者如“中國園林孤例”個園，此園由兩淮鹽業(yè)商總黃至筠建于清嘉慶二十三年（1818），其疊石藝術(shù)采用分峰用石的手法，運用不同石料堆疊而成四季景色，所謂“春山艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”。個園里有副楹聯(lián)寫道：“春夏秋冬山光異趣，風(fēng)晴雨露竹影多姿?！边@不僅是個園四季風(fēng)光的寫照，也是對我國古典園林修造技藝的精練概括。當(dāng)然，揚州其他的宅院花園，也各有自己的特色和優(yōu)勢：片石山房、二分明月樓、汪氏小苑、小盤谷、匏廬、珍園、朱草詩林、吳道臺宅第、盧氏老宅……每一處園林建筑都布置精巧、景色清雅、個性獨特，而且園林?jǐn)?shù)量眾多可以一條水道貫通，形成整體園林風(fēng)光帶，走進園林就走進了悠長的歷史走進了蘊藉的文化。

2.藝文性的揚州傳統(tǒng)文化資源。這類文化資源包括歷史文化名人與文化精品資源。從公元前486年吳王夫差滅邗建城開始，覆蓋政治、經(jīng)濟、文化（文學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)）、宗教等范疇的各類歷史文化名人便層出不窮、絡(luò)繹不絕。按學(xué)科門類分，政治名人如吳王劉濞、隋煬帝楊廣、抗金名將劉■、號稱“雙忠”的抗元名將李庭芝、姜才、抗清名將史可法等，文化兼仕宦名人如“文章太守”歐陽修、蘇軾以及入清之后的揚州推官王士禎、督浚河工的孔尚任等，文藝名人如鮑照、杜牧、姜夔等詩詞名家，以石濤、“揚州八怪”為代表的書畫名家、駢文家汪中以朱自清、李涵秋等為代表的現(xiàn)代文學(xué)家，以經(jīng)學(xué)大家阮元、精通天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等多門科學(xué)的雜家焦循、樸學(xué)大師王念孫王引之父子等為代表的學(xué)術(shù)名家；宗教文化名人如高僧鑒真等。這些歷史文化名人有的出生成長于揚州而后走出揚州，有的土生土長年并居住在揚州，卻墻內(nèi)開花墻外香，更多的則因旅游或為官在揚州有過短期或長期居留。不管屬于哪一類型，他們都為揚州的文化貢獻了不可或缺的章節(jié)或字行。名人眾多，自然衍生出豐富的文化精品資源，前者的絡(luò)繹不絕帶來了后者的精彩紛呈。以書畫為例，其最著名者當(dāng)數(shù)揚州八怪?！鞍斯帧币话阒膏嵺?、羅聘、黃慎、李方膺、高翔、金農(nóng)、李■、汪士慎等畫家，這個非正式團體歷時近百年，其繪畫作品數(shù)量之多、流傳之廣、作品之精，皆令人驚嘆。而且，八怪的大膽創(chuàng)新對后世畫家如吳昌碩、陳師曾、齊白石、徐悲鴻、黃賓虹等均產(chǎn)生了深刻的影響。

3.揚州作為歷代商都的傳統(tǒng)商業(yè)文化資源。由于歷史和地理的原因，揚州自從隋唐直至清代一直是全國的商業(yè)中心之一，繁華富麗、金碧輝煌，號稱“揚一益二”，謂之“商都”并非過譽。與商都相配襯的是其發(fā)達(dá)的飲食文化、沐浴文化、旅游文化、工藝文化等。如，揚州人一向引以為豪的飲食文化。揚州美食風(fēng)氣，從漢朝開端，吳王劉濞建都廣陵，文學(xué)侍臣枚乘的《七發(fā)》之“飲食”提供了一份令人嘆為觀止的廣陵菜單；唐代的揚州是國際大都會，市面上“百種飲食，異常彌滿”；北宋的兩位文章太守歐陽修和蘇東坡則給揚州美食和揚州烹飪文化注入了許多文學(xué)文化的元素，把淮揚菜提高到文化、詩意的層次；明清時代揚州最富，飲食之豐贍華美自不待言，據(jù)說滿漢全席便因皇帝南巡而誕生于富庶精致的揚州。當(dāng)代的揚州飲食文化在明清淮揚菜的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新和發(fā)展，寫下了揚州飲食文化的新篇章。除了美食文化，揚州的沐浴文化、旅游文化、工藝文化等也相當(dāng)發(fā)達(dá)?？梢哉f，對古代人而言，來到商都揚州，就來到《紅樓夢》中所言的花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)。

4.精神性的傳統(tǒng)文化資源。揚州古代文化中蘊含的精神性文化資源主要是以揚州八怪為代表的創(chuàng)新創(chuàng)造精神和以忠烈遺民為代表的忠義精神或曰愛國主義精神等。以后者為例。陸游《書憤》詩有句云：“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)?！边@是陸游在年過花甲之時追述二十五年前的兩次抗金勝仗，其中一次便是1161年冬發(fā)生在瓜洲渡口附近的戰(zhàn)役。此次戰(zhàn)役由江、淮、浙西制置使劉■領(lǐng)導(dǎo)，重挫金主完顏亮親率的南下大軍。雖然這次戰(zhàn)役并不能改變歷史的走向，但就在那不起眼不長久的一剎那一瞬間，“忠義”精神已然載入史冊，刻進揚州百姓的腦海心間。將這份忠義精神化為護國碧血的還有宋末抗元的“雙忠”李庭芝和姜才。一百多年后，元世祖忽必烈揮師南下，主戰(zhàn)將領(lǐng)姜才率殘部投奔李庭芝，雙忠與揚州軍民眾志成城、團結(jié)御侮，堅守城池一年多，最終英勇就義，體現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)?！皵?shù)點梅花亡國淚，二分明月故臣心?！泵髑逡状H，史可法用鮮血和生命為忠義之城再添忠義傳奇。同樣，體現(xiàn)忠義精神的還有清初聚集于揚州近郊地帶的明遺民。明遺民是指時空層面已由明入清、情感歸屬和心理認(rèn)同卻始終指向明朝因而拒應(yīng)清朝科舉、拒仕清朝的士人。在揚州，明遺民是一個較為龐大的群體，他們有的來自他鄉(xiāng)，用一技之長在揚州這個當(dāng)時中國最大的文化市場謀生，卻自覺與新朝政權(quán)保持距離；更多的遺民是當(dāng)?shù)厥咳?，如范荃夫婦，王玉藻、王方岐、王方魏父子等，他們在躬耕隴畝之余埋頭學(xué)術(shù)或著述，“不入郡城，不授徒，不游，不酒食，往來渾渾穆穆，以全其天，精研易理?！保ń寡骸稉P州北湖小志》，清嘉慶刻本）以歸隱的姿態(tài)交上了一份忠義的答卷。

以現(xiàn)代視角觀察，“忠義精神”亦可理解為“國族認(rèn)同”“國族意識”，或表述為“以愛國主義為核心的民族精神”。從劉■、文天祥、李庭芝、姜才、史可法到明清易代之際的眾多遺民，這個群體或用文字、或以生命、或憑自主選擇的半生慘淡，見證了“也是銷金一鍋子”的消費之都揚州的另一個側(cè)面——“古風(fēng)猶存”的倫理道德實踐場所。

二、揚州傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代化的原則

在新的歷史條件下，保護和傳承揚州市豐富深邃的文化資源，實現(xiàn)歷史文化資源的現(xiàn)代化，應(yīng)該遵守以下兩個原則。

一是科學(xué)辨析揚州既有的傳統(tǒng)文化資源，剝離其中的不良因子，為揚州傳統(tǒng)文化資源的保護和傳承奠定良好的基礎(chǔ)。深入普查全市文化資源，繪制揚州文化資源譜圖，做到對本市的文化資源蘊藏及其目前的保護和傳承情況了然于胸。對揚州的文化資源進行科學(xué)分析，辨其優(yōu)劣（精華和糟粕），別其重輕（重點和非重點），分其緩急（保護和傳承的緊迫性），以當(dāng)下眼光檢視它，剝離其不良因子，避短揚長，保留和汲取其菁華成分。

關(guān)于揚州傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣長短之爭，一直以來不絕于耳。挺揚派認(rèn)為揚州文化細(xì)致入微、精致見性、優(yōu)雅從容、天人合一；貶揚派則指責(zé)揚州人奢靡好利、輕薄浮夸、俗不可耐?！霸绞秦S富的歷史文化資源，越可能藏污納垢?！边@種論斷未必準(zhǔn)確，但認(rèn)真搜討，揚州古代文化資源中蘊含的缺憾其實也是十分明顯的。

首先有必要剝離的是揚州發(fā)達(dá)的商業(yè)文化中固有的奢靡逸樂因子。與揚州的商業(yè)文明如影隨形的，是揚州這個溫柔富貴鄉(xiāng)的“錢刀駔儈”之氣，亦即逐利市儈氣。如“早上皮包水、晚上水包皮”的生活方式本身有其合理性和價值意義，它舉重若輕地將生理、心理與精神三種需求融為一體，在經(jīng)濟窘迫、物質(zhì)匱乏的年代為市民保留了一個舒適安逸的角落，推開了一扇精神的透氣窗。但如果將精致安逸奉為宗教，則很容易滑向不思進取、小富即安的庸俗人生觀。舉目四望，當(dāng)今揚州城中的沐浴城、洗腳屋、推拿室已有些過于密集了，這種“消閑消費”的定位對于消費之都而言或許自有其合理性，但與揚州城市精神并不十分合拍，當(dāng)屬剝離之列，至少，可以將這種消費氛圍控制在一定區(qū)域，而不是遍地開花，滿城共沐閑適雨、四時盡吹消閑風(fēng)。

另一個有必要剝離的癰疽是“揚州美女”標(biāo)簽。在中國古代社會，商利輻輳之時往往伴隨著奢靡逸樂之風(fēng)，文人云集之處則常常美女如云。揚州為商業(yè)之都、文化之都，自然盛產(chǎn)美女，美女與揚州似乎成為須臾不可分離的一體兩面。澳大利亞學(xué)者安東尼把揚州稱為“婦女之城”，這里的婦女除了極少數(shù)在易代之際等同于忠臣的烈女，更多的并非“良家婦女”，而是約略等于瘦馬、小妾一類畸零人的集合。當(dāng)然，弱勢女性作為男權(quán)文化的受害者和性經(jīng)濟的消費對象，本身罪不當(dāng)誅，但負(fù)面的歷史形象已然鑄就，“美女”群體、“美女”稱謂皆已成為揚州文化中的不良因子。保護和傳承地方文化資源的基本前提就是選擇優(yōu)秀的有價值的文化資源，而歷史文化資源中那些藏污納垢美丑莫辨的不良因子必須予以剝離。

二是努力踐行保護、傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代化原則。對地域文化，我們不能滿足于保存，還要傳承，應(yīng)使之在無涯的時空中盡可能地延續(xù)下去、綻放光彩。如今，隨著經(jīng)濟一體化的發(fā)展，各民族、各地域的文化也進一步趨同，在此背景下如何傳承祖先留下的文化瑰寶，是一個世界性的難題。實際上，保護也好，傳承也罷，都在于創(chuàng)新，能否實現(xiàn)真正意義上的文化資源創(chuàng)新，成為很多非物質(zhì)文化資源能否傳承下去的關(guān)鍵所在。而要實現(xiàn)“創(chuàng)新”，首先必須廣泛而深入地學(xué)習(xí)，其一是盡可能地吸收本行當(dāng)內(nèi)前輩的經(jīng)驗、智慧，其二是向相關(guān)行當(dāng)學(xué)習(xí)，汲取其他行當(dāng)?shù)乃囆g(shù)元素，同時結(jié)合當(dāng)下社會生活實際，把由過去的漫長時間逐漸積淀下來的文化資源與人民群眾的現(xiàn)實以及未來生活緊密聯(lián)系在一起，讓相關(guān)文化資源獲得一個相對富有實際效用的平臺。其次，創(chuàng)新還必須引入新鮮的血液和新的元素，如揚州剪紙等民間工藝形式，可有計劃地介入大中小學(xué)生的課外興趣活動，將發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)藝術(shù)和工藝人才與傳承地域文化資源結(jié)合起來，敞開本來處于封閉狀態(tài)的保護和傳承模式，采用多種形式吸納人才、吸引廣泛的關(guān)注，只有引起廣泛重視并后繼有人的前提下，文化資源的創(chuàng)新利用才可能成為現(xiàn)實。

三、揚州傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代化的策略措施

如上所述，作為歷史文化名城揚州的文化資源異常豐富。要對如此體量龐大驚人的文化資源進行總體保護和傳承，平均使用力量是不可行的，只有分清其優(yōu)劣、重輕、緩急，制定揚州文化資源的分類保護和傳承規(guī)劃，分門別類地進行保護傳承。按照強調(diào)個性、揚長避短、先急后緩的原則，著力于保護和傳承城市文化資源的行動性研究，力求為城市管理者提供具體可行的文化資源保護和傳承的措施與策略。

1.有選擇地恢復(fù)重建部分有象征意義的建筑、場所，彰顯揚州文脈，加強實物性文化資源的現(xiàn)代化。一些在古代社會就極具盛名的文學(xué)藝術(shù)活動場所要加快還原或展示的步伐。揚州作為文化之都，在歷史上富有盛名的文化活動場所眾多，如歐陽修修建的平山堂，蘇軾修建的谷林堂，經(jīng)常性地作為歷史文化名人棲身之所、交游圣地的天寧寺等，不一而足。以天寧寺為例。天寧寺這座現(xiàn)今看起來冷清寂寞的所在，在古代社會中扮演的角色無疑十分重要、不容低估：清代康熙帝六次南巡，均駐蹕天寧寺，兩淮巡鹽御史曹寅在寺內(nèi)設(shè)書局，主持刊刻《全唐詩》；藝術(shù)大家如“揚州八怪”中堅人物鄭板橋、李■等以及明清時代的其他眾多文化名人，皆曾數(shù)次客居天寧寺，并在各自的詩文集中多有表現(xiàn)和懷念?？梢哉f，天寧寺作為歷史的鏡鑒，見證著揚州的光榮與夢想、揚州文化的繁榮與發(fā)展，如條件成熟，應(yīng)加以復(fù)建和還原，如因客觀條件的限制不可能大規(guī)模還原，亦應(yīng)加以詳細(xì)準(zhǔn)確的說明和展示，或通過大型文化活動的方式加以闡釋。這類應(yīng)該得到重視和強調(diào)的實物性文化資源還有很多，皆可根據(jù)地方史籍以及時人的描述和記載加以修復(fù)、重建或重點展示。

2.多角度積極開展揚州地方藝文樣式的對外交流，加強藝文性文化資源的現(xiàn)代化。藝文性文化資源的生命在于呈現(xiàn)、展示，如果失去展示的平臺和機會，藝文性文化資源必將枯萎、凋零、消失。多角度多層面的對外交流是藝文性文化資源展示自我、表現(xiàn)自我、發(fā)展自我的機會。文化交流的主體有二：一是政府，地方政府對地域文化交流責(zé)無旁貸。二是民間力量。首先，相關(guān)部門要千方百計抓住對內(nèi)對外文化交流的機會，政府相關(guān)主管部門應(yīng)爭取一切可能的機會，將地方藝文樣式推上各級各類舞臺及展示平臺。如源遠(yuǎn)流長的揚州木偶戲，在媒體發(fā)達(dá)資訊泛濫娛樂當(dāng)?shù)赖漠?dāng)今時代，其娛樂性和吸引力已經(jīng)大打折扣。這種情況下，一方面，要動用政府力量支持文化團隊打造富有時代特色、融合多種藝術(shù)元素的精品力作；另一方面，也是更重要的，必須想方設(shè)法將精品力作推上交流平臺，參加各級各類競賽、獎賽，借助他者搭建的平臺展示自我的風(fēng)采；轉(zhuǎn)變經(jīng)營理念，采用版權(quán)授權(quán)、合作轉(zhuǎn)讓等形式爭取推廣傳播的機會。其次，文化交流、文化傳播，還需要依靠民間的力量。政府支持的正式交流固然重要，民間自發(fā)交流的力量也不容小覷，潤物無聲，水滴石穿，個體行為漸漸累積壯大，也可能產(chǎn)生巨大的能量。因此，藝文性性文化資源對外交流一定要動員政府和民間兩股力量，不拘一格地開展對內(nèi)對外各個層面的交流活動，使藝文性文化資源在傳播中綻放光彩散發(fā)魅力，在創(chuàng)新創(chuàng)造的過程中達(dá)到保護和傳承的終極目的。

3.多層面推進景觀化和深度故事化，加強精神性文化資源的現(xiàn)代化。精神性文化資源一方面可以通過景觀化加以宣傳，另一方面，一些能夠凸顯揚州文化底蘊的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神要通過多層面、深度性的故事化方式加以傳承。揚州彌足珍貴的文化精神包括風(fēng)雅氣質(zhì)、忠義精神等，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)雖屢獲重視和關(guān)注，但往往停留在淺表而片面的景觀化層面，建議對其進行全方位展示的同時，借助現(xiàn)代媒體技術(shù)的力量實現(xiàn)深度故事化，如組織創(chuàng)作以揚州歷史文化名人、揚州傳統(tǒng)文化精神等為題材的文學(xué)作品、戲曲作品、影視作品，有計劃地在地方電臺、電視臺、網(wǎng)站展示、播出，擴大揚州優(yōu)秀文化的影響力，從而使揚州優(yōu)秀文化資源得到有力傳承。

用故事力詮釋和活化精神性的揚州文化資源，對之進行藝術(shù)演繹，讓市民在輕松愉悅的氣氛中接受這些優(yōu)秀的地域文化、貼近城市精神的核心，并將這類優(yōu)秀的揚州文化精神進行對外的廣泛傳播。揚州歷史文化源遠(yuǎn)流長，蘊含著精神性文化資源的民間傳說、英雄傳奇、奇聞軼事、民俗風(fēng)情豐富多彩，可以之為底本演繹各種故事，以故事力來活化這些優(yōu)秀的精神性文化資源，也可以在此基礎(chǔ)上編撰新的故事，賦以當(dāng)代精神價值。同時，揚州文風(fēng)甚盛，時至今日仍是如此，網(wǎng)絡(luò)小說作家和致力于純文學(xué)的寫作者層出不窮，總體數(shù)量龐大，有的還取得了相當(dāng)驕人的成績。如果將這些本來各自獨立的寶貴文化資源整合起來，推動寫手通過故事的方式來活化優(yōu)秀古代文化、傳播揚州城市精神，并借助主流媒體進行深度的故事化，如組織人馬將體現(xiàn)揚州城市精神的故事改編成戲曲并在舞臺、劇院上演，拍攝成電視片、電視劇等，揚州城市精神的傳播效果將會大大增強。當(dāng)務(wù)之急，在于探索將這些分屬古今的文化資源整合起來的方法和機制。

將古代優(yōu)秀文化資源通過寫作實現(xiàn)故事化還只是精神性文化資源傳播的基礎(chǔ)階段，更重要的是如何讓故事對市民精神價值建構(gòu)發(fā)生作用、產(chǎn)生效果。在當(dāng)下的個性化時代，我們還可以借助新媒體的力量以實現(xiàn)精神性文化資源的高效率傳播。新媒體是新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，數(shù)字雜志、數(shù)字報紙、數(shù)字廣播、手機短信、網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等皆屬其列。新媒體相對傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢，一是廣泛性，即從技術(shù)層面上講，運用新媒體，人人皆可接受信息，人人也都能充當(dāng)信息的來源或發(fā)布者，因此新媒體的理論受眾面十分廣泛；二是針對性，運用新媒體，個人可以定制個性化的信息，換言之，傳統(tǒng)媒體的受眾只能被動地閱讀或者觀看毫無差別的內(nèi)容，受眾的有效性大打折扣，而新媒體的受眾是更加細(xì)分的人群，信息的接受率和傳播率都有較大提升。我們完全有理由相信，在新媒體的界面，精神性文化資源會得到更快速、更高效、更廣泛的傳播，其保護和傳承的難題也一定會迎刃而解。

4.全方位進行美食、沐浴、旅游、工藝、民俗等資源的整體性規(guī)劃與主題化整合，加強商都文化資源的現(xiàn)代化。揚州之為“商都”，生活的舒適和方便是其內(nèi)涵要義之一，而舒適方便離不開烹飪、沐浴、工藝等地方特色文化。商都文化資源的豐富繁雜自不必多言，但瑣碎、散亂、■也是不可回避的事實。因此整合這些文化資源，一個關(guān)鍵便是確立主題，對這類文化資源進行主體性、整體性的規(guī)劃和整合。如前所述，“吃在揚州”已經(jīng)不僅在于口腹之欲的滿足，而更是文化的展示、品位的象征。又如揚州之“住”。揚州是2006年聯(lián)合國人居環(huán)境獎的獲得城市，其“住”早已在歷史傳承的基礎(chǔ)上形成了自己獨特的個性特點：低調(diào)、雅致、秀美是揚州居住文化的個性本色，和諧、宜居的城市特質(zhì)又進一步拓展了其境界。揚州人居文化最難能可貴之處在于它的開放性和包容性：熔南秀與北雄、古韻和今聲于一爐而自鑄偉詞，形成自己似乎一空倚傍的精致風(fēng)格。吃、住問題解決之后，娛樂的需求變得急迫。揚州之“娛”，同樣資源充足。雅的有揚州清曲、書畫藝術(shù)、園林欣賞；俗的如揚劇、揚州評話、揚州茶館文化等，雅俗共賞的如玉器、漆器、剪紙、盆景，不一而足。這些玲瓏器物既可獨自把玩，亦宜作送禮佳品，因為它們有著悠久的歷史、深厚的文化底蘊，包含著獨特的揚州工藝。揚州工藝之精湛堪稱“甲天下”——歷史上連篇累牘的榮譽且不提，就在2013年9月的中國玉器石器大賽上，揚州工藝以11項金獎的殊榮傲視群雄。簡言之，對衣食住行娛等生活的需求進行單項評估，揚州的文化資源都極其豐富，但從商都文化資源的保護和傳承的角度看，當(dāng)下更需要的是一種整體性的定位和主題化的整合。如何將這些各自為政的散亂的商都文化資源加以有效整合，尚有待更深入的研究、進一步的探索和全局性的布局規(guī)劃。

揚州有著悠久的歷史和燦爛的文化，大量的實物性文化遺存、藝文性、精神性文化資源以及商都文化資源都是揚州地方社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展的歷史見證，也是中國豐富多彩的歷史文化遺產(chǎn)和文化資源的重要組成部分。目前，揚州在地域文化資源保護和傳承方面已經(jīng)做出了諸多努力，也取得了有目共睹的良好成績，但傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代化不是一蹴而就的短期行為，而是任重道遠(yuǎn)的長期任務(wù)，如何更有效地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代化，仍然需要堅持不懈地追求和探索。

[責(zé)任編輯 劉嬌嬌]