四川康北地區(qū)藏傳佛教文化資源旅游開發(fā)對(duì)策研究お

銀元 楊爽 賴芳 李忠權(quán) 李曉琴

摘要：當(dāng)前，推進(jìn)四川藏區(qū)文化旅游資源開發(fā)關(guān)鍵問(wèn)題是如何正確認(rèn)識(shí)藏傳佛教文化，如何科學(xué)保護(hù)利用藏傳佛教文化資源。以藏傳佛教文化資源豐富獨(dú)具特色但開發(fā)相對(duì)滯后的四川康北地區(qū)為例，通過(guò)分析康北地區(qū)藏傳佛教文化資源旅游開發(fā)現(xiàn)狀及滯后原因，提出科學(xué)推進(jìn)康北地區(qū)藏傳佛教文化資源旅游開發(fā)的對(duì)策建議。

關(guān)鍵詞：康北地區(qū)；藏傳佛教文化；旅游

中圖分類號(hào)： F590文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2016）06010504

實(shí)踐證明，發(fā)展文化旅游是解決四川藏區(qū)發(fā)展不平衡性的有效方式和有力途徑。加快發(fā)展的支撐在于資源，四川藏區(qū)文化資源的特色和亮點(diǎn)均集中體現(xiàn)在藏傳佛教文化上，在現(xiàn)實(shí)生活中藏傳佛教文化也是吸引國(guó)內(nèi)外游客到藏區(qū)旅游的主要因素，但是由于在發(fā)展觀念、發(fā)展手段等方面的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，四川藏區(qū)豐富且獨(dú)特的藏傳佛教文化資源尚未得到科學(xué)的開發(fā)利用，對(duì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民群眾增收致富的作用尚未全面發(fā)揮。為此，本文以藏傳佛教文化資源豐富但開發(fā)相對(duì)滯后的四川康北地區(qū)為例，通過(guò)分析康北地區(qū)藏傳佛教文化資源旅游開發(fā)現(xiàn)狀及制約瓶頸，提出做好藏傳佛教文化資源旅游開發(fā)的對(duì)策建議。

一、研究綜述

藏傳佛教文化主要是在繼承印度佛教文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)在藏區(qū)上千年的吸納、融合和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，孕育發(fā)展而成的文化體系[1]。藏傳佛教文化作為藏族傳統(tǒng)社會(huì)的文化主流，有許多精華，有著極為重要的當(dāng)代價(jià)值。不少學(xué)者已經(jīng)注意到藏傳佛教文化是重要的旅游資源，具有突出的旅游開發(fā)價(jià)值，并開展了相關(guān)系列研究，已有研究主要集中在三個(gè)方面。

一是對(duì)藏傳佛教文化資源旅游開發(fā)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。劉俊哲（2013）認(rèn)為，藏傳佛教文化是藏區(qū)的文化特色和優(yōu)勢(shì)資源，是以旅游業(yè)促進(jìn)藏區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)[1]。王亞欣（2011）認(rèn)為，藏傳佛教不僅具有宗教文化普遍的旅游吸引力和價(jià)值，而且由于其融入了雪域高原的自然風(fēng)貌和藏民族風(fēng)情，具有極高的旅游資源品位[2]。朱德亮（2013）認(rèn)為，挖掘藏傳佛教文化及其各種藝術(shù)表現(xiàn)形式并應(yīng)用于旅游開發(fā)，將會(huì)更好地促進(jìn)藏區(qū)旅游業(yè)發(fā)展[3]。昃冬（2007）提出藏傳佛教不僅作為一種人文旅游資源，還對(duì)藏區(qū)自然旅游資源、人文旅游資源以及旅游景觀等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[4]。

二是對(duì)重點(diǎn)寺廟、相關(guān)地區(qū)藏傳佛教文化資源的梳理、評(píng)價(jià)及開發(fā)對(duì)策研究。陳亞艷（2003）、趙萍（2007）、姜馥蓉（2014）、趙改萍（2013）分別對(duì)青海塔爾寺[5]、甘肅拉卜楞寺[6]、郎木寺[7]、山西五臺(tái)山[8]等重點(diǎn)寺廟藏傳佛教旅游資源及其特點(diǎn)進(jìn)行了分析并提出了開發(fā)對(duì)策建議。邱廣艷（2010）、田富強(qiáng)（2011）、崔寧（2011）、李婷（2014）、石磊等（2014）則分別對(duì)河北承德市[9]、西藏自治區(qū)[10]、內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市[11]、呼倫貝爾市[12]的藏傳佛教文化旅游開發(fā)優(yōu)勢(shì)、機(jī)遇、制約等進(jìn)行了分析研究。

三是對(duì)藏傳佛教文化旅游產(chǎn)品內(nèi)涵及特征的分析研究，藏傳佛教文化旅游是藏傳佛教信仰者和對(duì)藏傳佛教文化感興趣的旅游者，以藏傳佛教文化為吸引對(duì)象，借助藏傳佛教文化景觀或宗教活動(dòng)等實(shí)現(xiàn)的旅游活動(dòng)[2]。王勇琦等（2013）提出了藏傳佛教文化旅游體驗(yàn)的雙重三位一體結(jié)構(gòu)，認(rèn)為藏傳佛教文化旅游體驗(yàn)包括藏傳佛教信仰層面、行為層面、藏傳佛教寺院建筑藝術(shù)等層面的綜合體驗(yàn)[13]。王亞欣（2012）基于需求市場(chǎng)細(xì)分，提出了藏傳佛教文化修學(xué)游、醫(yī)療保健游、藝術(shù)觀賞游、節(jié)慶游等專項(xiàng)旅游活動(dòng)設(shè)想[14]。

針對(duì)四川康北地區(qū)的藏傳佛教文化旅游開發(fā)的研究較少，已有研究主要體現(xiàn)在對(duì)甘孜州、德格縣旅游開發(fā)研究中，涉及內(nèi)容主要是要挖掘藏傳佛教文化旅游資源，使其與其他各類旅游資源開發(fā)并駕齊驅(qū)[15]，以及對(duì)德格縣藏傳佛教旅游開發(fā)的具體建議[16]。

綜上，國(guó)內(nèi)已有藏傳佛教文化旅游開發(fā)的研究成果，多集中在藏傳佛教文化旅游的基本概念、藏傳佛教文化資源旅游開發(fā)的意義、價(jià)值、對(duì)策建議等方面，已有研究都認(rèn)識(shí)到了藏傳佛教文化資源旅游開發(fā)的重要性，但研究主要停留在資源現(xiàn)狀梳理和開發(fā)重要意義闡釋上，宏觀判斷多于微觀分析，特別是缺乏對(duì)開發(fā)滯后原因和具體路徑的分析。對(duì)四川康北地區(qū)藏傳佛教文化旅游開發(fā)的研究基本處于空白，這與康北地區(qū)厚重的藏傳佛教傳承發(fā)展歷史、豐富的藏傳佛教文化景觀和民俗活動(dòng)極不相稱。

二、康北地區(qū)藏傳佛教文化資源概況

四川康北地區(qū)包括甘孜州北部的爐霍、新龍、甘孜、德格、道孚、白玉、色達(dá)、石渠等8縣?？当钡貐^(qū)藏傳佛教歷史傳承厚重，擁有豐富的藏傳佛教文化景觀。

從發(fā)展歷史來(lái)看，四川藏區(qū)是我國(guó)藏傳佛教傳播較早的地區(qū)之一，康北地區(qū)又是四川藏傳佛教傳播較早的地區(qū)。位于甘孜州石渠縣洛須鎮(zhèn)的“卓瑪拉康”，其修建時(shí)代與拉薩的大、小昭寺是同一時(shí)代（公元7世紀(jì)松贊干布在世時(shí)期），是我國(guó)藏區(qū)最早建立的佛殿之一[17]。

從文化景觀資源來(lái)看，康北地區(qū)是藏傳佛教傳承發(fā)展的主要中心，現(xiàn)有藏傳佛教五大教派200多座寺廟，僅德格縣就有57座寺廟，匯聚了藏傳佛教的五大教派并囊括了四大教派的“母寺”[18]?！懊恳蛔貍鞣鸾趟聫R就是一座藝術(shù)宮殿”，這些藏傳佛教寺院是藏區(qū)建筑的精華所在，康北數(shù)量眾多藏傳佛教寺廟提供了豐富的宗教建筑景觀，以及佛塔、嘛呢石、壁畫、經(jīng)幡、宗教樂(lè)舞等宗教文化景觀。同時(shí)，康北地區(qū)的藏傳佛教文化資源品味較高，甘孜州42座省級(jí)以上重點(diǎn)保護(hù)的古寺廟中有29座都分布在康北地區(qū)，始建于公元1729年的德格印經(jīng)院，是我國(guó)藏區(qū)的三大印經(jīng)院之一， 被譽(yù)為“雪山下藏族文化寶庫(kù)”，其傳承的藏族雕版印刷技藝是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

此外，康北地區(qū)藏傳佛教利愛(ài)護(hù)民的光榮傳統(tǒng)濃厚，紅色遺跡與紅色故事豐富。中國(guó)工農(nóng)紅軍紅四方面軍和紅二、六軍團(tuán)長(zhǎng)征途經(jīng)四川藏區(qū)時(shí)，各地藏傳佛教寺廟的一些僧人，和當(dāng)?shù)厝罕娨坏溃?擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的民族政策和宗教政策，并以實(shí)際行動(dòng)支援紅軍。甘孜縣白利寺格達(dá)活佛（又名洛桑登真扎巴）就是其典范， 朱德與格達(dá)活佛之間的親密友誼當(dāng)今仍被傳為佳話 [17] 。

三、康北地區(qū)藏傳佛教文化開發(fā)滯后原因分析

與豐富且品位高的藏傳佛教文化資源不相匹配的是，康北地區(qū)文化旅游業(yè)發(fā)展滯后于康南、康東和康西地區(qū)，基本處于未開發(fā)狀態(tài)?？当钡貐^(qū)文化旅游業(yè)發(fā)展滯后，表面上看主要是由于區(qū)位交通、建設(shè)資金、建設(shè)難度等客觀因素所導(dǎo)致的，通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上是由于對(duì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)認(rèn)識(shí)不全面、對(duì)發(fā)展路徑把握不準(zhǔn)確等帶來(lái)的觀念上和工作上的限制，其中的關(guān)鍵問(wèn)題是如何正確認(rèn)識(shí)藏傳佛教文化，如何科學(xué)保護(hù)利用藏傳佛教文化資源。

（一）發(fā)展優(yōu)勢(shì)認(rèn)識(shí)片面帶來(lái)的觀念限制

康北地區(qū)的最大發(fā)展優(yōu)勢(shì)就是豐富的文化資源和優(yōu)美的自然景觀，從自然景觀看，康北雖然擁有眾多優(yōu)質(zhì)的高原湖泊、雪山、草原、濕地、原始森林、野生動(dòng)物活動(dòng)等自然景觀，但這些自然景觀在整個(gè)青藏高原普遍分布且數(shù)量眾多，各地自然景觀相似性強(qiáng)、雷同現(xiàn)象突出。旅游開發(fā)需要體現(xiàn)差異性，在自然景觀大體相似的情況下，通過(guò)文化來(lái)體現(xiàn)差異性是必然選擇。

康北地區(qū)文化資源優(yōu)勢(shì)集中體現(xiàn)在藏傳佛教文化上。調(diào)研得知，藏傳佛教文化是吸引國(guó)內(nèi)外游客到康北旅游體驗(yàn)的重要因素，康北地區(qū)的五明佛學(xué)院、甘孜寺、大金寺、竹慶寺、八邦寺、白玉寺等寺廟是外地游客到康北旅游的主要目的地。但在實(shí)際工作中，由于對(duì)藏傳佛教文化作為發(fā)展優(yōu)勢(shì)的認(rèn)識(shí)還不全面，沒(méi)有將藏傳佛教寺廟作為重要的旅游資源進(jìn)行規(guī)劃管理和配套建設(shè)。

（二）發(fā)展路徑單一帶來(lái)的工作限制

從文化旅游發(fā)展規(guī)劃和項(xiàng)目包裝來(lái)看，康北地區(qū)現(xiàn)有文化旅游規(guī)劃大多存在以經(jīng)濟(jì)效益為主要目的、簡(jiǎn)單模仿復(fù)制內(nèi)地和國(guó)外已有文化旅游項(xiàng)目的現(xiàn)象?，F(xiàn)有文化開發(fā)項(xiàng)目主要是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和展示、民間工藝文化保護(hù)開發(fā)、民族村寨保護(hù)利用的角度出發(fā)，采用博覽園、產(chǎn)業(yè)園、影視基地、演藝中心等傳統(tǒng)形式進(jìn)行包裝[19]，項(xiàng)目布局分散、整體投資額度偏小、規(guī)劃水平不高，對(duì)投資者及市場(chǎng)的吸引力不強(qiáng)。

從實(shí)際工作來(lái)看，當(dāng)前對(duì)藏傳佛教寺廟仍停留在日常管理、文物保護(hù)、宗教和統(tǒng)戰(zhàn)工作層面，沒(méi)有將其作為重要的旅游資源進(jìn)行規(guī)劃管理和配套建設(shè)。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，常常出現(xiàn)游客被藏傳佛教文化所吸引來(lái)到藏傳佛教寺廟觀光體驗(yàn)，但寺廟的講解、接待、停車、廁所、餐飲等旅游服務(wù)設(shè)施沒(méi)有及時(shí)跟上，不僅影響了游客的旅游體驗(yàn)質(zhì)量，還有可能在一定程度上影響了游客對(duì)藏傳佛教文化、黨和國(guó)家民族宗教政策的正確認(rèn)識(shí)。

綜上，由于在規(guī)劃設(shè)計(jì)、項(xiàng)目編報(bào)、開發(fā)形式等方面上存在的理念落后、路徑不足，導(dǎo)致了康北地區(qū)藏傳佛教文化資源開發(fā)滯后，藏傳佛教文化的“文化名片”尚未轉(zhuǎn)化為“文化產(chǎn)品”，發(fā)揮“文化效益”。

四、科學(xué)推進(jìn)藏傳佛教文化資源旅游開發(fā)的對(duì)策建議

當(dāng)前，做好康北地區(qū)藏傳佛教文化資源開發(fā)，應(yīng)堅(jiān)持“依法治藏、富民興藏、長(zhǎng)期建藏、凝聚人心、夯實(shí)基礎(chǔ)”重要原則，在牢牢掌握反分裂斗爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的前提下，把有條件的藏傳佛教寺廟作為文化旅游開發(fā)熱點(diǎn)，提升旅游接待能力，提高旅游服務(wù)水平，豐富藏傳佛教文化旅游體驗(yàn)，通過(guò)發(fā)展旅游積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

一是分類分批有序進(jìn)行藏傳佛教寺廟旅游開發(fā)。對(duì)康北地區(qū)現(xiàn)有藏傳佛教寺廟進(jìn)行資源普查和旅游開發(fā)條件評(píng)估，根據(jù)寺廟基礎(chǔ)條件、文化特色、旅游環(huán)線布局、旅游市場(chǎng)開發(fā)前景等，選擇具有開發(fā)條件和潛力的重點(diǎn)寺廟，制定現(xiàn)有藏傳佛教寺廟分類分批旅游開發(fā)方案，確保有序推進(jìn)、試點(diǎn)推進(jìn)。

二是完善寺廟旅游基礎(chǔ)設(shè)施和接待設(shè)施。明確把旅游基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)設(shè)施投入作為寺廟幫扶的重要內(nèi)容，爭(zhēng)取和整合各系統(tǒng)各板塊資金政策，設(shè)立專項(xiàng)資金，加大寺廟廁所、醫(yī)療點(diǎn)、購(gòu)物點(diǎn)、餐飲接待等設(shè)施設(shè)備投入。

三是加強(qiáng)培訓(xùn)優(yōu)化服務(wù)。聯(lián)合宗教、民族、統(tǒng)戰(zhàn)、旅游等部門，邀請(qǐng)宗教界知名人士、專家學(xué)者，編寫藏傳佛教文化、黨和國(guó)家宗教民族政策等的規(guī)范化旅游講解詞，加大重點(diǎn)寺廟講解人員、服務(wù)人員以及寺廟周邊參與旅游服務(wù)的農(nóng)牧民群眾培訓(xùn)，發(fā)揮重點(diǎn)寺廟的示范作用，提高寺廟旅游環(huán)境和服務(wù)質(zhì)量，保障游客旅游權(quán)益。

四是開展藏區(qū)文明旅游活動(dòng)。引導(dǎo)外地游客尊重藏傳佛教宗教儀軌、藏區(qū)農(nóng)牧民群眾信仰和生活習(xí)慣，鼓勵(lì)康北地區(qū)民眾、僧尼與外地游客的交流互動(dòng)，充分發(fā)揮旅游活動(dòng)的文化交流和文明引領(lǐng)作用，增進(jìn)相互了解，形成團(tuán)結(jié)和諧的良好社會(huì)氛圍。

總之，旅游資源是康北地區(qū)最大最好的資源，在藏區(qū)自然景觀大體相似相近的客觀條件下，康北旅游資源的特色和亮點(diǎn)均集中體現(xiàn)在藏傳佛教文化上。新時(shí)期新形勢(shì)應(yīng)科學(xué)做好藏傳佛教文化資源旅游開發(fā)，把有條件的藏傳佛教寺廟作為文化旅游開發(fā)熱點(diǎn)，通過(guò)旅游形式積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，推進(jìn)康北地區(qū)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)康北地區(qū)同步全面建成小康。

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