淺談傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)抬閣藝術(shù)

劉妮 杜坤

摘要：隨著時代的發(fā)展和文化的變遷，傳統(tǒng)文化的發(fā)展越來越受到重視。文章運用文獻(xiàn)資料法、訪談法和田野調(diào)查法，結(jié)合河南安陽曲溝抬閣的傳承與發(fā)展，對其歷史背景，基本特點和目前發(fā)展的情況進(jìn)行論述分析，并對其發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題提出相應(yīng)的意見和建議，為進(jìn)一步繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)民族文化提供支持。

關(guān)鍵詞：抬閣 發(fā)展 傳承

抬閣，又稱“臺閣”，是一項古老而又獨特的絕技，蘊含豐富的傳統(tǒng)民間藝術(shù)和民俗文化的內(nèi)涵?！疤чw”藝術(shù)來源于漢代的“百戲”。是民眾生活方式的歷史積淀。它融合戲劇、雜技于一體，并集木藝、鐵藝、畫藝、扎藝、服裝、道具和樂隊等多種技藝結(jié)合的一種高臺藝術(shù)表演形式。運用獨特技術(shù)，把扮演戲劇人物兒童根據(jù)劇情巧妙地置于扎制的格局之中由于有戲服和道具的遮掩，從而形成空中樓閣和云行霧飛的特點藝術(shù)效果。它經(jīng)歷了唐宋時期的特殊發(fā)展階段和元代雜劇的盛行階段，興盛于明清時期。發(fā)展至今，社會上還存在了多種形式的抬閣表演?！瓣P(guān)于其稱謂，各地是五花八門，如抬閣、飄色、鐵棍、彩擎、高抬、彩架、扎故事、彩亭、桌子戲、龍閣等等。蔡欣欣教授從各省《民族民間舞蹈集成》、《舞蹈志》以及相關(guān)資料中就梳理出58種?！蓖ㄟ^查閱中國知網(wǎng)等多種數(shù)據(jù)庫的相關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)對這—傳統(tǒng)藝術(shù)的特點、運行機制等研究比較多，但是對其目前的發(fā)展問題研究較少。本文以河南安陽曲溝抬閣為例，對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)抬閣藝術(shù)的發(fā)展、保護(hù)和傳承進(jìn)行論述，目的是有效保護(hù)和傳承傳統(tǒng)藝術(shù)。它不是某一種藝術(shù)形式的簡單傳承，而是在歷代演變過程中不斷去融合其他門類藝術(shù)的有用成分，再加之不斷的豐富和創(chuàng)新而形成了今天我們看到的藝術(shù)形式。歷今傳承下來的中原抬閣享有“華夏一奇”的稱號。抬閣具有濃郁的地域特色，在中華民俗和中國民間藝術(shù)領(lǐng)域影響廣泛。

1曲溝抬閣的由來與發(fā)展

抬閣最早見于南宋，《武林舊事》卷三載：“戶部點檢所十三酒庫，例于四月初開煮，九月初開清……每庫各用匹布書庫名高品，以長竿懸之，謂之‘布牌。以木床鐵擎為仙佛鬼神之類，駕空飛動，謂之‘臺閣。在《西湖老人繁盛錄》中也有記載：“開煮飲酒候所……活用臺閣故事一段；或用群仙，隨時裝變大公?！奔丛谝荒局频呐_架上將兒童或者扮演者分層固定在豎桿上，化妝打扮，表演戲曲、傳說、神話等故事里面的人物角色，再以背景裝飾搭配，由多人一起抬扛，在街道、廣場巡游表演。在抬閣的游行中，經(jīng)過抬閣者步子的有意變換、身體來回舞動，使閣子出現(xiàn)不同程度的晃動和顫抖，形成空中樓閣的景象；另外，抬閣集美術(shù)、音樂、服飾、雜技于一體，獨特的設(shè)計，鮮艷的色彩，形象逼真的表演，深深吸引著每一個觀眾。它的形式和獨具的觀賞性，是廣場游戲活動的典范；再者，它是漢民族用于迎神賽社或節(jié)慶演出的一種極有代表性的廣場民間游戲，是漢民族一項歷史悠久的民族傳統(tǒng)體育項目。

曲溝是河南安陽的一個鎮(zhèn)，相傳是由孔子命名。曲溝原名‘干戈溝。相傳，2500多年前，孔子率領(lǐng)眾弟子周游列國來到這里，恰逢天色已晚，便命弟子在此停車住宿。村民們聽說孔子來了，紛紛夾道歡迎。入村后，孔子覺得這里民風(fēng)淳樸，與干戈溝的名稱不太相符，于是鄉(xiāng)民們便央求孔子為村莊更名?？鬃诱f：“我的故鄉(xiāng)曲阜，物阜民豐，是至善至仁之地，將干戈溝更名為曲溝如何？”從此，干戈溝改名為曲溝，這個名字也和孔子老家曲阜有了不解之緣。隨后，孔子又在此講學(xué)數(shù)日，傳授民眾禮儀知識。為感謝孔子，在他離開的那一天，大家抬起一張桌子，上邊站著一位歌手，旁邊放著一盆鮮花，邊走邊唱，把孔子一行送出很遠(yuǎn)。此后，每逢佳節(jié)，曲溝人就用歡送孔子的方式來慶賀，以表達(dá)心中的喜悅。因為是抬著桌子邊歌邊舞，就有人把這種藝術(shù)形式命名為“抬歌”。此后，經(jīng)過1000多年的演變，到明朝時期，藝人們將高桌裝飾成了亭臺樓閣的樣式，給人以空中樓閣的感覺，抬歌也因此更名為抬閣。演變后的抬閣不僅名稱發(fā)生了變化，內(nèi)容也由簡單的唱歌形式變成了演繹傳說故事和神話故事，并和鑼鼓、號角和嗩吶等樂器相結(jié)合，配合秧歌、舞獅、武術(shù)等民間藝術(shù)活動同時表演，使其更具有觀賞性和娛樂性。到清朝時期，發(fā)展如火如荼，給人們的生活帶來了很多的樂趣。發(fā)展至今，更多人把它稱為一種游戲活動，參與人數(shù)不斷增加。結(jié)合其他的民間藝術(shù)活動同臺演出，更加豐富和擴寬了人們的視野。在很多地方都能看到類似的表演，但是曲溝抬閣給人的印象是極其深刻的。當(dāng)?shù)氐睦纤嚾苏f：“抬閣是曲溝這塊土壤上綻放的一朵神奇而瑰麗的花朵，歷史上每隔一段時間就會有一個興盛時期，曾有一次，抬閣表演吸引了數(shù)萬名觀眾，等到演出結(jié)束時，曲溝家家戶戶的糧食被吃光了，以至于當(dāng)?shù)厝罕娭两袢杂小思Z缸抬閣的說法?！鼻鷾咸чw出閣有逢戰(zhàn)亂不演、逢歉收不演、逢心氣不順不演等陳舊規(guī)矩，直到改革開放以后，曲溝抬閣才得到蓬勃發(fā)展，并逐漸形成了幾大派系。他們之間既有團結(jié)，又有競爭，共同努力將抬閣不斷推陳出新。經(jīng)推薦和專家考察，2007年5月安陽縣被中國民間文藝家協(xié)會命名為“中國抬閣之鄉(xiāng)”，并成為“中國抬閣藝術(shù)研究基地”。2009年列入安陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄。

2曲溝抬閣的基本特點

2.1抬閣的基本分類

抬閣目前分為平閣和高閣兩種類型。平閣通常只設(shè)一層架子，表演者站立或坐著或其上表演。高閣是多層架子組合在一起，出現(xiàn)不同程度的分枝，因此也稱為“鐵枝”，制作程序比較復(fù)雜，即在主架上再分上、中、下三層或多層，每層架的枝上分別安排不同的表演者。高閣主枝高3米到8米，主枝和架子之間的銜接不僅要堅硬，還要結(jié)構(gòu)輕巧、美觀，既能承受重量，又得滿足不同造型的要求，同時，高閣表演時要用道具和扮演者的衣飾等遮掩架子，使觀眾看不到架身，如同表演者真的站在空中。

2.2抬閣故事情節(jié)和人物特點

抬閣以扮演故事、傳說為主要內(nèi)容，人物造型多涉及戲曲人物，敲鑼打鼓的音樂伴隨其中，大多為戲曲中的傳統(tǒng)曲目，例如《穆桂英掛帥》《白蛇傳》《八仙過海》《寶蓮燈》和《木蘭從軍》等等。人物特點與戲曲相似，臉譜是最重要的角色要求。戲劇中人物主要有生、旦、凈、末和丑等五個角色，臉譜呈現(xiàn)的角色分別表示生活中的善、惡、奸和忠等人物品質(zhì)。例如，表示忠誠就雕以正帽，奸邪之人就畫之丑相。抬閣的裝扮主要是勾臉和涂抹，與戲曲里面的畫法相比要簡單些，勾臉如圖1所示。

人物行頭是戲曲的一部分，如人物的服裝相應(yīng)的道具水袖、大帶、靠旗和翎子等。它與戲曲中的臉譜配裝相輔相成，服飾和裝容大多借鑒戲曲里面的樣式。頭飾的佩戴和現(xiàn)在戲曲人物的佩戴大致相同，不過與戲曲中的角色要求相比要低一些。抬閣人物的服飾與戲曲服飾在作用和功能一致，都是通過服飾來刻畫現(xiàn)在社會上形形色色的人物。但是抬閣服飾有一個戲曲中服飾沒有的特點，就是服飾還用來隱藏或掩蓋用于捆綁和支撐抬閣上小演員們的支點，在視覺上給人營造一種逼真的表演效果。（見圖2）

2.3抬閣的表演內(nèi)容和方式

抬閣的表演內(nèi)容通過閣社對某些曲目的藝術(shù)追求不同而出現(xiàn)分門別派，各有側(cè)重，但又各有優(yōu)勢?！拔魃绲闹侯?，北社的嘟嚕轉(zhuǎn)，東社的石頭蛋?！敝侯澲饕且曰睒渲?、桃樹枝、鳥籠、弓箭、瓶花和傘花等為內(nèi)容的表演；嘟嚕轉(zhuǎn)主要以小船、石磨、車輪和桿子等為內(nèi)容的表演；石頭蛋主要是以碑、牌、坊、石、盆和塔等為內(nèi)容的表演。經(jīng)過幾千年的發(fā)展傳承，不斷順應(yīng)社會要求，曲溝抬閣也向現(xiàn)代的體育運動一樣，不斷追求“高、難、奇、險、絕”的目標(biāo)，因此各個閣社也都形成了自己的品牌抬閣，如西社有《扒缸》《水漫金山》《借雨傘》等，北社有《李三娘推磨》《鐵弓緣》《織皇綾》等，東社有《游月宮》《百鳥朝鳳》《白猴孝母》等。抬閣以神話故事為主要內(nèi)容，結(jié)合多種藝術(shù)形成并需要多團結(jié)完成的一種高空藝術(shù)表演，通常與多種民間藝術(shù)同臺表演，如跑旱船，扭秧歌等，演員配合著鑼鼓聲的節(jié)奏以歌舞的形式表演故事，給人全方位的視覺效果。

2.4抬閣的社會功能

曲溝抬閣是民族傳統(tǒng)項目，給人們的生活帶來了很多樂趣，在當(dāng)?shù)乩习傩招闹杏兄匾匚?，是他們美好生活的體現(xiàn)。抬閣主要以民俗年節(jié)和祭祀為載體，表達(dá)出生活中諸多社會現(xiàn)象，傳達(dá)出多種道德情感，形成正確的人生觀和價值觀。它具有紀(jì)念祈福、教化、維系和娛樂等多種社會功能。

3曲溝抬閣的發(fā)展問題

曲溝處于河南安陽縣的西北方位，有著2000多年的歷史。抬閣帶有鮮明的地方特色和文化氣息，獨特抬閣文化的形成離不開社會的影響，但是社會的快速發(fā)展也加速了這種傳統(tǒng)文化的發(fā)展怠慢或者消亡。改革開放以來，社會的飛速發(fā)展給人們的生活帶來了很大的影響，人們的人生觀和價值觀有了巨大的轉(zhuǎn)變。特別是近幾年來，中國城鎮(zhèn)化發(fā)展的步伐加快，民俗體育的發(fā)展受到很大的影響。特別是以農(nóng)耕為主的社會生活發(fā)生了很大的變化，農(nóng)村的人口逐漸向城市流動。這種城鎮(zhèn)化的社會發(fā)展導(dǎo)致了農(nóng)民的生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了深刻的變化。再加上西方體育文化不斷融入到人們的生活，人們越來越不滿足于之前的生活，對社會的要求越來越高，人們采用各種各樣的娛樂方式來放松和享受生活，對此這種傳統(tǒng)的娛樂項目受到忽視，因此這種傳統(tǒng)的民俗體育的發(fā)展受到很大威脅。曲溝抬閣深受其影響，在其發(fā)展的同時出現(xiàn)很多的問題，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

3.1曲溝抬閣的靈活性差

曲溝抬閣規(guī)模大，出行人員多，再加上道具就是很大一項工程。每次出閣都需要浪費很多人力和物力，這就導(dǎo)致出行活動的不方便。偶爾外出演出，需要準(zhǔn)備的東西就會更多，再者道具用到的活禽活物，都需要準(zhǔn)備充分，人力和物力也是不容忽視的重要方面。所有問題考慮在內(nèi)，就會相當(dāng)麻煩，任務(wù)繁重。現(xiàn)在社會發(fā)展迅速，科技日新月異。高科技不斷的融入到現(xiàn)在生活的方方面面，抬閣文化也應(yīng)該取其精華，去其糟粕，不斷創(chuàng)新和改進(jìn)，增加其靈活性，較少工作量，順應(yīng)社會的發(fā)展。

3.2曲溝抬閣藝術(shù)的局限性

曲溝抬閣作為一項古老藝術(shù)，表演過程復(fù)雜，文化差異大，具有很強的地域性，這是發(fā)展的弊端。很多地方和人群都不知道這種藝術(shù)，它能流傳到現(xiàn)在說明有其存在的價值和意義。藝術(shù)需要繼承與創(chuàng)新，適應(yīng)多元化的發(fā)展趨勢。目前存在抬閣比較傳統(tǒng)，沒有突破性的創(chuàng)新，也不能適應(yīng)滿足現(xiàn)在人的視覺需求，現(xiàn)在人多數(shù)通過媒體、電視、電腦和報紙等渠道來陶冶情操和豐富生活。抬閣現(xiàn)在越來越少，多數(shù)人認(rèn)為出門看閣還不如在家看電視，娛樂性不強。抬閣必須打破傳統(tǒng)的設(shè)計觀念，運用高科技推陳出新，滿足現(xiàn)在人的視覺要求和審美情趣。適當(dāng)加大宣傳力度和擴寬宣傳方式，擴寬演出渠道，讓更多的人了解這門藝術(shù)，體會這門藝術(shù)帶給人們的快樂。

3.3曲溝抬閣的資金問題

任何一項藝術(shù)的繼承與發(fā)展，都需要付出很多的努力，在發(fā)展中最需要解決的就是資金問題，抬閣也不例外。曲溝抬閣繼承與發(fā)展，適應(yīng)社會的發(fā)展潮流，滿足人們的視覺要求，需要運用高科技，設(shè)施需要更新。資金是一切工作順利進(jìn)行的必需品。當(dāng)?shù)卣块T和村民應(yīng)該自覺提供一些幫助和大力支持其發(fā)展，中國民間藝術(shù)需要這種幫助與支持來解決資金帶來的困擾。

3.4曲溝抬閣的傳承問題

曲溝抬閣走到今天，歷經(jīng)了很多風(fēng)雨，才有了現(xiàn)在的輝煌成就。藝術(shù)需要由懂得各種技藝的傳承人去研究，之前的很多手工藝術(shù)逐漸被現(xiàn)代工藝所代替，很難找到純手工藝人，這就是抬閣出現(xiàn)的很嚴(yán)重的一個問題——傳承。隨著生活水平和人們文化程度的提高，更多的年輕人對傳統(tǒng)的扎紙、剪紙、年畫和芯子的選擇等技術(shù)不是很感興趣，甚至不愿意去學(xué)習(xí)。再加上經(jīng)濟效益不是很好，收入還不如外出打工掙得多，真正愛好這門藝術(shù)的人很少，沒有特別合適的人來繼承這一藝術(shù)，所以就出現(xiàn)繼承人斷缺的問題。

4關(guān)于曲溝抬閣藝術(shù)保護(hù)和發(fā)展的建議

第一，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上添加新的技術(shù)特點，融入現(xiàn)在的舞臺劇的藝術(shù)特點，加大創(chuàng)新的力度，適應(yīng)社會的發(fā)展，滿足人們的需求。加大宣傳力度，擴大宣傳范圍，增加宣傳渠道，增大其對社會的影響，制作一些網(wǎng)站和平臺為其宣傳，增強其人文精神和文化傳播。

第二，在傳統(tǒng)工藝上加上一些時尚元素，將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合，克服在其自身的局限性，融入更多的高科技，并拓寬市場，滿足市場需求，使其向商業(yè)化發(fā)展。

第三，政府和相關(guān)部門要重視民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展，加大資金投入，管理力度，扶持發(fā)展計劃，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展。成立抬閣文藝管理機構(gòu)，制定合理的規(guī)章制度，資金的引入和分配，人員的專門化培養(yǎng)和管理等，使其更加規(guī)范化、合理化和標(biāo)準(zhǔn)化，讓抬閣的發(fā)展更加輝煌。

第四，注重人在其發(fā)展中的作用，傳承人是發(fā)展的必要因素，加強傳承人的選拔和培養(yǎng)，不斷提高保護(hù)非物質(zhì)文化的保護(hù)意識。從抬閣的長遠(yuǎn)發(fā)展方面考慮，選擇適合的高素質(zhì)的合格人才。

第五，成立民間抬閣文化保護(hù)協(xié)會，打造特色文化。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它必須印在人民心里的最深處，不斷地印證著代代人們生存的環(huán)境。它只有發(fā)展自己的特色文化才能吸引到更多的人，發(fā)揮出更大的價值。

保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增強民族團結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一、增強民族自信心和凝聚力、促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)具有重要而深遠(yuǎn)的影響。