論少數(shù)民族電影中的女性形象

【摘要】電影已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹谋夭豢缮俚囊徊糠?，它不僅為人們提供了娛樂，也帶來了豐富的文化知識。少數(shù)民族電影中的女性形象，充分反映了中國女性的生存狀況，尤其是女性在社會生活當(dāng)中所遭遇的種種困難和為了謀求自己獨(dú)立的生活、生存和發(fā)展空間的艱巨性，其追求自由的意識與勇敢、力求獨(dú)立自主的情感體驗，令人深思，而《阿詩瑪》最具有代表性。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；電影；女性形象；阿詩瑪

少數(shù)民族題材電影在我國電影文化的發(fā)展過程中起著重要的作用，而少數(shù)民族女性則以其更具代表性的多元和差異成為少數(shù)民族電影題材中不可忽視的亮點(diǎn)。其中，《阿詩瑪》以其題材的悠久、思考的深刻、表演的出色、電影技巧運(yùn)用的嫻熟，聞名遐邇，尤其是對女主人公阿詩瑪?shù)乃茉熳盍钊梭@嘆。阿詩瑪這個形象可以讓人們從一個新的角度去看待彝族女性和彝族的傳統(tǒng)特色的文化。在那個時期，彝族的女性已經(jīng)懂得要維護(hù)自己的利益，阿詩瑪就是個代表，她敢于同男權(quán)主義作斗爭，勇敢追求人格獨(dú)立與個體尊嚴(yán)，這是對當(dāng)時父權(quán)文化的反抗，體現(xiàn)了彝族人民希望建立一個自由、男女兩性平等的理想社會。

彝族是中國具有悠久歷史和古老文化的民族之一，主要分布在中國云南、四川、貴州三省和廣西壯族自治區(qū)的西北部。彝族歷史悠久，文化豐富多彩，并且彝族人們能歌善舞，在漫長的歷史當(dāng)中，彝族的人們用自己獨(dú)創(chuàng)的文字書寫了彝文典籍《阿詩瑪》，在這篇敘事長詩中融入了大量彝族文化的精華，形成了具有濃厚民族特色的阿詩瑪文化。同名電影又賦予阿詩瑪新的含義。

一、少數(shù)民族電影中的女性性別

1、女性美

瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師榮格有一句名言即：“性格決定命運(yùn)。”言論雖過于絕對性，卻也足以表明性格對命運(yùn)的走向有一定的影響。少數(shù)民族電影中的女性一般都是以純真，善良，美麗的形象展示在人們面前，但在另一方面，少數(shù)民族婦女有著較強(qiáng)個性色彩的自主性。她們敢于反抗，不受家族舊習(xí)的束縛。比如由謝洪導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的《獨(dú)龍紋面女》中的獨(dú)龍族少女阿南就具有典型的文化象征。她的穿著具有獨(dú)龍人獨(dú)特的服飾特點(diǎn)，女子用兩方長布從肩部斜披至膝左右圍向前方，而男子過去用一方毯披于背后由左至右掖拉向胸前系結(jié)下身穿短褲遮掩下身，充分展示了獨(dú)龍族的特色。這個電影是根據(jù)張昆華小說《不愿紋面的女人》改編。婦女成年時必須在臉上刺上可怖的藍(lán)黑花紋，并被永遠(yuǎn)禁止與異族婚戀，這是只有數(shù)干人的獨(dú)龍族幾百年的習(xí)俗。數(shù)百年來，獨(dú)龍紋面女在那與世隔絕的高黎貢山下與淚相伴，自生自滅……然而，也總有一代又一代的紋面女為自由的愛情而抗?fàn)?。阿南就是其中之一。為了抗拒紋面，她逃進(jìn)林中，與藏族青年頓珠一見鐘情。雖然后來阿南逃過了紋面，但是最終也是以悲劇告終，這讓我感覺到就是一種習(xí)俗的悲哀，電影中的阿南和阿詩瑪兩個人有著相似的性格特點(diǎn)，她們都塑造了一個不斷與命運(yùn)抗?fàn)巺s最終以悲劇告終的少數(shù)民族人物形象。

2、女性——弱者的反抗

在男權(quán)社會中，女性是男性的附屬品，當(dāng)面臨生存的威脅和對權(quán)力的貪婪時，女性會不顧一切地反抗男權(quán)社會的話語，為自己爭得僅有的生存空間。在過去，自由與愛情對女性來說是奢侈品，她們的世界滿載著束縛和禁錮，一切被男性主導(dǎo)。女性對于男性的反抗有生存與權(quán)力的反抗，還有自由與愛情的反抗。在影片中無論是阿詩瑪還是阿南她們都是為了贏得生存空間與權(quán)力，獲得身心自由，美滿的愛情，沖破封建禮教的束縛，與男權(quán)社會抗?fàn)帯Ｗ詈箅m然以悲劇收場，但她們身上體現(xiàn)的正是廣大女性富貴不能淫，威武不能屈的可貴情操。同時也成為了女性無窮智慧、無窮能力和不可屈服敢于追求自由的精神象征。

二、女性的悲情

1、從敘事詩到電影的轉(zhuǎn)變

阿詩瑪是少數(shù)民族電影形象中美麗的化身，同時《阿詩瑪》也是云南彝族撒尼人的民間敘事詩，是撒尼族人民世世代代的集體創(chuàng)作，也可以說是一部女性作品，它充分體現(xiàn)了撒尼族人民的生活習(xí)慣和風(fēng)俗人情。被撒尼人民稱為“我們民族的歌”。據(jù)資料記載從1950年到1960年，《阿詩瑪》的詩歌文學(xué)本出版了四種版本，同時被改編成了多部話劇搬上舞臺。這種種再現(xiàn)阿詩瑪形象的方式，充分反映了人們對阿詩瑪形象的喜愛。

1956年，云南省著名軍旅詩人公劉在參與整理《阿詩瑪》文學(xué)本的同時，將這個敘事長詩改編成了電影劇本，發(fā)表在當(dāng)年的《人民文學(xué)》上，當(dāng)時的上海制片廠決定拍攝這部影片，并且組成了拍攝組。但是由于1957年的反右運(yùn)動，攝制組只好放棄拍攝。直到1963年，才重新開始拍攝，影片的主演就由楊麗坤擔(dān)任，楊麗坤從開始選擇了《阿詩瑪》也就開始了她命運(yùn)多舛的一生。阿詩瑪是楊麗坤平生第二個也是最后一個銀幕形象，她在影片中的表演幾乎完美無缺。當(dāng)我在看完《阿詩瑪》這部影片以后，我的心情久久不能平復(fù)，因為在那個遙遠(yuǎn)時期的女性敢于追求自己的幸福、愛情，著實(shí)令人佩服，她和阿黑哥的愛情讓我感動。電影《阿詩瑪》是第一部彩色寬銀幕立體聲音樂歌舞片，它是以愛情為題材的電影，背離了當(dāng)時主流的革命、戰(zhàn)爭和勞動題材。但最后不幸的是《阿詩瑪》還沒有公開放映，就已經(jīng)開始禁止公映，原因是因為在當(dāng)時宣揚(yáng)的愛情至上的觀念是資產(chǎn)階級所不允許的，因此拍攝《阿詩瑪》的演員均遭受批判和迫害。

電影《阿詩瑪》的不幸是因為它誕生的時代不允許它存在，文革時期遭受迫害，沉寂10年的影片在十年后被人們搬上熒屏，引起了極大的震撼。因為在文革后的時期娛樂資源極度匱乏，《阿詩瑪》以其歌舞、美貌的演員、動人的愛情故事紅遍了整個大江南北，尤其是電影運(yùn)用了大量的膠片來表現(xiàn)云南彝族的音樂和舞蹈，充分展示了云南少數(shù)民族載歌載舞的民族風(fēng)貌。在影片中，阿黑哥和阿詩瑪情歌對唱，讓人羨慕不已，尤其是阿黑哥和阿支在比賽對歌時，阿詩瑪在黑暗的牢洞中用口弦與阿黑哥對唱，讓人也非常感動。在舞蹈方面就是在火把節(jié)上跳的阿細(xì)跳月，它是彝族的樂舞。電影中不僅僅是讓我們認(rèn)識到了云南少數(shù)民族歌舞的魅力，還讓我們感受到了少數(shù)民族電影中女性的魅力與偉大。

2、影片中“阿詩瑪”身份的解讀

在電影《阿詩瑪》中楊麗坤成功塑造了阿詩瑪這個動人的人物形象，在人們的口中可以得知，阿詩瑪既聰明又美麗動人。她敢于同男權(quán)主義作斗爭，不懼怕惡勢力，敢于反抗，與阿黑哥的愛情感動天地，表現(xiàn)出了至死不渝的堅貞。在現(xiàn)在看來，可能很多人會認(rèn)為這部影片無非就是一部愛情故事，沒有什么深刻的寓意，和現(xiàn)在拍的大多數(shù)愛情影片是一樣的，只不過這是一部年代久遠(yuǎn)的少數(shù)民族的電影。有這樣的想法就大錯特錯了，因為在那個年代每拍一部電影都是要根據(jù)當(dāng)時的社會背景來拍的，要反映那個時代的社會現(xiàn)實(shí)。回溯到文革前，像《阿詩瑪》這樣大膽謳歌愛情的影片卻是鳳毛麟角，而優(yōu)秀之作少之又少。最值得稱贊的是，電影《阿詩瑪》在高調(diào)謳歌愛情的同時，還將當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)巧妙的結(jié)合在故事情節(jié)之中，使影片不僅表現(xiàn)出了無與倫比的神話色彩，而且還反映了少數(shù)民族女性群體對自由的向往。

影片中的阿詩瑪和常人一樣都是普通人，電影和敘事詩不同的是，在電影中《阿詩瑪》簡化了詩中的一些情節(jié)，影片具有較強(qiáng)的神話色彩。比如阿黑神箭射山開路、阿詩瑪化身石像等，她和阿黑哥的愛情就像是個傳奇，表達(dá)了人們對阿詩瑪?shù)拿篮米Ｔ负拖蛲?。同時，阿詩瑪是窮苦人家的女兒，她和阿黑哥真心相愛，但卻無法在一起，中間有地住熱不巴拉家作梗。在生活中兩個人的愛情太天真，以為可以長相廝守，但最后還是以悲劇告終。楊麗坤演得阿詩瑪，完成了人們歷年來對阿詩瑪?shù)南胂螅瑫r電影《阿詩瑪》的播出也完成了世人對少數(shù)民族女性大無畏的想象與敬佩。尤其是在當(dāng)時影片給當(dāng)時文藝生活匱乏的人們以不一樣的生命及情感體驗。

三、少數(shù)民族電影中女性形象的反思

1、儒家優(yōu)秀文化的影響

我們的現(xiàn)實(shí)環(huán)境是一個在儒家文化的影響下傳統(tǒng)與現(xiàn)代相交融的國度，我國深受儒家文化的影響，而且在封建社會里，儒家思想占據(jù)主導(dǎo)思想。儒家思想中有好的符合人類共同利益部分，也有不好的被統(tǒng)治者用來壓迫老百姓部分。而封建思想就是儒家思想中不好的那一部分及其引申。不管是少數(shù)民族還是漢族都深受封建思想的影響，封建社會的女性在父權(quán)壓迫、階級壓迫、性別壓迫等多種壓迫的夾縫中艱難生存。在這里引用唐代大詩人白居易的一句詩，非常貼切的表達(dá)了封建社會中女性存在的狀態(tài)——：“人生莫作婦人身，百年苦樂由他人。”說的就是封建社會中的女性，他們的命運(yùn)總是掌握在別人手中，自己沒有主動權(quán)，沒有自由權(quán)。儒家的傳統(tǒng)思想三綱五常、三從四德等儒家文化壓迫著婦女。在帝王家可以有三宮六院，過去的普通男性也可以妻妾成群，婦女面對這樣的局面無能為力，只能忍氣吞聲。在許多影視劇當(dāng)中都可以看出女性地位的地下，而影片《阿詩瑪》則是擺脫了封建束縛，面對婚姻，不接受媒妁之言，父母之命，勇敢的去追求自己的幸福，可以說阿詩瑪是新時代女性的代表。

2、女性獨(dú)立自主觀念正在發(fā)展

隨著社會的進(jìn)步，越來越多的女孩子與男孩子一樣接受平等的教育。并且在高等教育階段，女性的數(shù)量越來越多，高等學(xué)府里面男女比例也漸漸呈持平狀態(tài)。由于社會的進(jìn)步以及教育的擴(kuò)張，女性不管是在學(xué)習(xí)、事業(yè)、影視劇等當(dāng)中，女性的地位漸漸得到提高，在現(xiàn)在的各行各業(yè)當(dāng)中女性都取得了較好的成績，女性已經(jīng)用行動證明了自己可以很好的做到任何男性可以做到的事情。雖然現(xiàn)在有些行業(yè)還存在有性別歧視，但不可否認(rèn)的是，女性作為現(xiàn)代西方民主思想的受益者，不管是在生活中還是在電影中，女性解放都取得了偉大的成就。電影《阿詩瑪》就是說明女性正在向獨(dú)立自主的方向發(fā)展。通過影片可以看出阿詩瑪一個人的力量是很薄弱的，看起來很難與惡勢力作斗爭，但是阿詩瑪意志力很強(qiáng)大，知道如何反抗，維護(hù)女性的尊嚴(yán)，通過阿詩瑪可以看出女性的力量是強(qiáng)大的，并且女性可以為自己爭取自由，爭取話語權(quán)。

隨著時代的變遷，以少數(shù)民族為題材的電影會越來越受到人們的歡迎，因為在現(xiàn)在的社會，人們越來越多的去追求時尚潮流，追求標(biāo)新立異，許多傳統(tǒng)文化習(xí)俗都沒有得到傳承，像阿詩瑪文化里面許多優(yōu)秀的內(nèi)容都應(yīng)該得到傳承，讓人們?nèi)チ私馍贁?shù)民族的文化。其中以少數(shù)民族為題材的電影都反映了當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)生活，以頌揚(yáng)式的表達(dá)了少數(shù)民族的人民對待建立美好生活積極熱情的精神風(fēng)貌，真實(shí)的反映了在特定歷史條件下少數(shù)民族女性的生活生產(chǎn)條件。

在電影《阿詩瑪》當(dāng)中可以看出彝族人民運(yùn)用女性主義的視角，肯定了女性主義的價值，也肯定了她們追求自由與幸福的權(quán)利，是女性自我意識的體現(xiàn)。我認(rèn)為少數(shù)民族的女性與少數(shù)民族文化一樣豐富多彩，充滿了各種可能性，不斷地被書寫，被歌頌，同時也具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵。但是“女性”作為一個獨(dú)特的景觀，要想全面的體現(xiàn)女性意識，淋漓盡致的表達(dá)女性情感，對未來的電影還是一種挑戰(zhàn)。

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【作者簡介】

勝晨雨，單位：昆明理工大學(xué)，主要研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。