“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色?！?/h1>
2016-05-14 18:10:34張曉琛
人間 2016年7期 關(guān)鍵詞：音樂文化
摘要：佛家提倡音樂，佛教樂舞反映的是佛國(guó)天堂的美好勝景，是為了用音樂之聲陶冶人們的心靈，使人們更容易受到佛的教化，向善從善，敬佛禮佛。在佛教盛行的西域，佛教音樂藝術(shù)與能歌善舞的西域民間歌舞融合在一起，形成了西域獨(dú)特的音樂舞蹈藝術(shù)，真實(shí)地反映了西域人民的文化藝術(shù)生活。 那么，佛教音樂是如何起源的呢？隋唐時(shí)期是我國(guó)音樂文化交流的第三個(gè)鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期的佛教音樂文化對(duì)我國(guó)的音樂文化有什么重要的影響呢？
關(guān)鍵詞：音樂文化；佛教音樂；音樂交流
中圖分類號(hào)：J608 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）03-0000-01
一、佛教音樂起源
佛教音樂起源于印度吠陀時(shí)期，佛陀根據(jù)其中記述梨俱吠陀歌詠方法之娑摩吠陀而制定伽陀，伽陀即指偈頌，方便宏揚(yáng)佛法。佛教音樂被稱為梵音，又名梵唄。梵，來自印度語(yǔ)，是“梵覽摩”的略稱。根據(jù)《佛光大辭典》：“梵，表清凈之義?！薄皢h，又作唄匿、婆陟、婆師。意譯為止息、 贊嘆。以音韻屈曲升降，能契于曲，為諷詠之聲，乃梵土之法曲，故稱梵唄?！?/p>
公元前6～前5世紀(jì)，佛祖釋迦牟尼在印度創(chuàng)立佛教時(shí)就使用音樂，以“清凈和雅”的吹唱來演說經(jīng)法，約在公元前 3世紀(jì)后，佛教音樂隨著佛教逐步向亞洲和世界各地流傳。由于民族、地域各異，佛教音樂在流傳過程中，吸收著不同的民族民間音樂，從而產(chǎn)生不同風(fēng)格的佛教音樂。
約在東漢明帝年間（58～75）佛教傳入中國(guó)。使來自印度與西域的佛教音樂，摻雜了中國(guó)民族民間音樂的因素，因而中國(guó)佛教音樂既含有中國(guó)民族音調(diào)，又含有印度或西域少數(shù)民族音調(diào)?！段骱釉?shī)話》曰：“李唐樂府有普光佛曲、日光明佛曲等八曲，入娑陀調(diào)；釋迦文佛曲、妙華佛曲等九曲，入乞食調(diào)；大妙至極曲、解曲，入越調(diào)；摩尼佛曲入雙調(diào)；蘇密七具佛曲、日騰光佛曲，入商調(diào)；婆羅樹佛曲等四曲，入羽調(diào)；遷星佛曲，入般涉調(diào)；提梵入移風(fēng)調(diào)?！闭f明這些佛曲已具有中國(guó)民族民間的風(fēng)格特色。到隋唐時(shí)期，隨著佛教各宗派的繁榮，佛教音樂也達(dá)鼎盛階段。
梵唄主要有三種用途。首先是講經(jīng)儀式，通常行于講經(jīng)前后。其次是六時(shí)行道，即寺院每日作朝暮課誦之用。最后就是經(jīng)懺法會(huì)，譬如“觀音菩薩圣誕”、“梁皇寶”、“水陸法會(huì)”。根據(jù)《長(zhǎng)阿含五阇泥沙經(jīng)》，“時(shí)梵童子告忉利天曰：其有音聲，五種清凈，乃名梵聲。何等為五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清澈，四者其音得滿，五者其音遍周遠(yuǎn)聞，具此五者，乃名梵音?！绷硗猓端_婆多毗尼勒迦》 卷六記載：“瓶沙王信佛法，往詣佛所，白佛言：世尊，諸外道八日，十四日，十五日集一處唄誦，多得利養(yǎng)，眷屬增長(zhǎng)，愿世尊聽諸比丘。佛言：聽諸比丘八日， 十四日，十五日集一處唄誦說法?！笨梢姰?dāng)時(shí)的梵唄已經(jīng)在印度各地佛所中流行。佛教音樂的曲目，有些尚保留在當(dāng)今寺院中。在敦煌雜曲中還保留一部分佛教鼎盛時(shí)期的作品。
二、佛教音樂文化對(duì)我國(guó)本土音樂文化有什么影響
隋唐時(shí)期西域的音樂舞蹈進(jìn)一步發(fā)展，佛教音樂舞蹈仍然是各地普遍流行的樂舞形式，并且與民間世俗歌舞娛樂相結(jié)合，創(chuàng)造了形式多樣，豐富多彩的音樂舞蹈藝術(shù)。
龜茲樂舞在西域以至整個(gè)唐朝具有特殊的地位，為“胡樂之首”，“管弦伎樂，特善諸國(guó)”，伊州樂、高昌樂都受到了它的影響，并形成了各自的特點(diǎn)。庫(kù)車蘇巴什古遺址（即著名的昭怙厘寺址）曾出土了一件舍利盒，是1903年由日本人大谷光瑞探險(xiǎn)隊(duì)掘出的，現(xiàn)存日本。這具舍利盒表面被紅、灰白、深蘭三種顏色覆蓋，盒內(nèi)僅盛骨灰，一直沒有為人們所注意。直到半個(gè)世紀(jì)以后，才發(fā)現(xiàn)顏色層內(nèi)有繪畫的痕跡，經(jīng)剝?nèi)ケ砻骖伾?，才露出盒上繪制精美的圖像。這具舍利盒盒身為圓柱體，盒蓋呈尖頂形，盒身周圍繪有一隊(duì)造形十分生動(dòng)的樂舞圖，圖像大部分清晰，形象鮮明，是一幅極為罕見的反映龜茲音樂舞蹈藝術(shù)活動(dòng)的珍品。據(jù)日本學(xué)者研究測(cè)定，這具舍利盒是公元7世紀(jì)的遺物。像這樣精致而華麗的舍利盒，很可能還是一位當(dāng)?shù)氐赂咄氐母呱谩：髞?，法?guó)人伯希和在蘇巴什遺址又發(fā)現(xiàn)了6具舍利盒。
這具舍利盒所表現(xiàn)的樂舞圖，共有21位樂舞伎，樂隊(duì)由8人組成，前面是兩個(gè)兒童抬一面大鼓，一位鼓手正舞槌擊鼓，其后是彈豎箜篌者、彈鳳首箜篌者、吹排簫者、擊鞀鼓和雞婁鼓者、吹銅角者。樂手們的裝束完全是龜茲世俗男子的形象，身穿翻領(lǐng)緊袖花邊長(zhǎng)袍，腰系聯(lián)珠紋式的腰帶，下穿長(zhǎng)褲，足登高腰皮靴，褲帶上佩一把寶劍，留著短發(fā)。6個(gè)舞蹈者，三男三女，在手持舞旄的一對(duì)男女的引導(dǎo)下，依次牽著手做出不同舞姿。隨后是一位舞棍的獨(dú)舞者，接著是樂隊(duì)，最后又是一個(gè)持棍的獨(dú)舞者，并有3個(gè)兒童圍繞其旁。6個(gè)舞蹈者和兩個(gè)獨(dú)舞者都頭戴假面具，身著甲胄般的彩色服裝。面具形象有披肩方巾的英俊武士，盔冠長(zhǎng)須的威武將軍，豎耳勾鼻的鷹頭，渾脫尖帽的人面和戴兜狀帽子的老者。兩個(gè)獨(dú)舞者，一個(gè)面具似猴子，另一個(gè)頭部畫面較模糊，但仍象豎耳猴面，都拖著長(zhǎng)尾巴，一幅生動(dòng)的假面舞圖畫。
這種假面舞是西域普遍流行的配樂舞蹈，在魏晉南北朝就已盛行的“蘇幕遮”就是一種戴假面的佛教樂舞，又稱“乞寒節(jié)”，“土俗相傳之，常以此法攮厭驅(qū)趁羅剎惡鬼食--人民之災(zāi)也”。這幅樂舞圖顯然與“蘇幕遮”有一定的聯(lián)系，是帶有宗教色彩的龜茲世俗樂舞娛樂生活的真實(shí)寫照。圖面所展示的熱烈的場(chǎng)面，豐富的舞姿，華麗的服飾以及各種樂器，可以說，是唐代西域樂舞藝術(shù)興盛發(fā)達(dá)的一個(gè)縮影。
樂伎圖在高昌、龜茲的石窟壁畫中占有很大比重，僅從壁畫中反映的樂器就達(dá)24種之多，樂舞內(nèi)容也十分豐富，多姿多彩。高昌柏孜克里克石窟壁畫，不僅有反映佛教寺院組成的樂舞團(tuán)體，而且還有為國(guó)王宮廷演奏的樂隊(duì)。哈喇和卓汗宮遺址的奏樂壁畫，畫面上有5位樂師，頭戴三叉冠，身著棋格圖案的宮廷樂服，前排二人手彈琵琶，后排三人吹奏笙、簫、笛，均面視前方。從演奏的神態(tài)看，似在宮廷為舞蹈表演伴奏。柏孜克里克石窟有一幅“三童子奏樂圖”，十分精美，二童子蓄乳發(fā)，掛項(xiàng)圈手鐲，裸體，頭頂獨(dú)角獸，一奏阮咸，一吹橫笛，情態(tài)天真可愛。交河古城發(fā)現(xiàn)的鬼子母錦畫中，也有一個(gè)演奏弦樂的童子，樂器據(jù)考證是“火不思”?；鸩凰际潜狈接文撩褡迨褂玫囊环N四弦彈撥樂器，也已流傳到了高昌地區(qū)。這幅畫的年代不晚于公元9世紀(jì)初，說明唐代高昌地區(qū)樂舞形式多種多樣，而且深入民間，廣為流傳。
西域與內(nèi)地佛教僧侶的交往，推動(dòng)了唐代佛教音樂藝術(shù)的交流和發(fā)展，豐富了我國(guó)佛教文化藝術(shù)的寶庫(kù)，也使西域佛教文化向著更高的層次發(fā)展。
作者簡(jiǎn)介：張曉琛（1990），女，漢，山東青島，碩士，曲阜師范大學(xué)音樂學(xué)院，音樂與舞蹈學(xué)，鋼琴演奏與教學(xué)研究
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關(guān)鍵詞：音樂文化；佛教音樂；音樂交流
中圖分類號(hào)：J608 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）03-0000-01
一、佛教音樂起源
佛教音樂起源于印度吠陀時(shí)期，佛陀根據(jù)其中記述梨俱吠陀歌詠方法之娑摩吠陀而制定伽陀，伽陀即指偈頌，方便宏揚(yáng)佛法。佛教音樂被稱為梵音，又名梵唄。梵，來自印度語(yǔ)，是“梵覽摩”的略稱。根據(jù)《佛光大辭典》：“梵，表清凈之義?！薄皢h，又作唄匿、婆陟、婆師。意譯為止息、 贊嘆。以音韻屈曲升降，能契于曲，為諷詠之聲，乃梵土之法曲，故稱梵唄?！?/p>
公元前6～前5世紀(jì)，佛祖釋迦牟尼在印度創(chuàng)立佛教時(shí)就使用音樂，以“清凈和雅”的吹唱來演說經(jīng)法，約在公元前 3世紀(jì)后，佛教音樂隨著佛教逐步向亞洲和世界各地流傳。由于民族、地域各異，佛教音樂在流傳過程中，吸收著不同的民族民間音樂，從而產(chǎn)生不同風(fēng)格的佛教音樂。
約在東漢明帝年間（58～75）佛教傳入中國(guó)。使來自印度與西域的佛教音樂，摻雜了中國(guó)民族民間音樂的因素，因而中國(guó)佛教音樂既含有中國(guó)民族音調(diào)，又含有印度或西域少數(shù)民族音調(diào)?！段骱釉?shī)話》曰：“李唐樂府有普光佛曲、日光明佛曲等八曲，入娑陀調(diào)；釋迦文佛曲、妙華佛曲等九曲，入乞食調(diào)；大妙至極曲、解曲，入越調(diào)；摩尼佛曲入雙調(diào)；蘇密七具佛曲、日騰光佛曲，入商調(diào)；婆羅樹佛曲等四曲，入羽調(diào)；遷星佛曲，入般涉調(diào)；提梵入移風(fēng)調(diào)?！闭f明這些佛曲已具有中國(guó)民族民間的風(fēng)格特色。到隋唐時(shí)期，隨著佛教各宗派的繁榮，佛教音樂也達(dá)鼎盛階段。
梵唄主要有三種用途。首先是講經(jīng)儀式，通常行于講經(jīng)前后。其次是六時(shí)行道，即寺院每日作朝暮課誦之用。最后就是經(jīng)懺法會(huì)，譬如“觀音菩薩圣誕”、“梁皇寶”、“水陸法會(huì)”。根據(jù)《長(zhǎng)阿含五阇泥沙經(jīng)》，“時(shí)梵童子告忉利天曰：其有音聲，五種清凈，乃名梵聲。何等為五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清澈，四者其音得滿，五者其音遍周遠(yuǎn)聞，具此五者，乃名梵音?！绷硗猓端_婆多毗尼勒迦》 卷六記載：“瓶沙王信佛法，往詣佛所，白佛言：世尊，諸外道八日，十四日，十五日集一處唄誦，多得利養(yǎng)，眷屬增長(zhǎng)，愿世尊聽諸比丘。佛言：聽諸比丘八日， 十四日，十五日集一處唄誦說法?！笨梢姰?dāng)時(shí)的梵唄已經(jīng)在印度各地佛所中流行。佛教音樂的曲目，有些尚保留在當(dāng)今寺院中。在敦煌雜曲中還保留一部分佛教鼎盛時(shí)期的作品。
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龜茲樂舞在西域以至整個(gè)唐朝具有特殊的地位，為“胡樂之首”，“管弦伎樂，特善諸國(guó)”，伊州樂、高昌樂都受到了它的影響，并形成了各自的特點(diǎn)。庫(kù)車蘇巴什古遺址（即著名的昭怙厘寺址）曾出土了一件舍利盒，是1903年由日本人大谷光瑞探險(xiǎn)隊(duì)掘出的，現(xiàn)存日本。這具舍利盒表面被紅、灰白、深蘭三種顏色覆蓋，盒內(nèi)僅盛骨灰，一直沒有為人們所注意。直到半個(gè)世紀(jì)以后，才發(fā)現(xiàn)顏色層內(nèi)有繪畫的痕跡，經(jīng)剝?nèi)ケ砻骖伾?，才露出盒上繪制精美的圖像。這具舍利盒盒身為圓柱體，盒蓋呈尖頂形，盒身周圍繪有一隊(duì)造形十分生動(dòng)的樂舞圖，圖像大部分清晰，形象鮮明，是一幅極為罕見的反映龜茲音樂舞蹈藝術(shù)活動(dòng)的珍品。據(jù)日本學(xué)者研究測(cè)定，這具舍利盒是公元7世紀(jì)的遺物。像這樣精致而華麗的舍利盒，很可能還是一位當(dāng)?shù)氐赂咄氐母呱谩：髞?，法?guó)人伯希和在蘇巴什遺址又發(fā)現(xiàn)了6具舍利盒。
這具舍利盒所表現(xiàn)的樂舞圖，共有21位樂舞伎，樂隊(duì)由8人組成，前面是兩個(gè)兒童抬一面大鼓，一位鼓手正舞槌擊鼓，其后是彈豎箜篌者、彈鳳首箜篌者、吹排簫者、擊鞀鼓和雞婁鼓者、吹銅角者。樂手們的裝束完全是龜茲世俗男子的形象，身穿翻領(lǐng)緊袖花邊長(zhǎng)袍，腰系聯(lián)珠紋式的腰帶，下穿長(zhǎng)褲，足登高腰皮靴，褲帶上佩一把寶劍，留著短發(fā)。6個(gè)舞蹈者，三男三女，在手持舞旄的一對(duì)男女的引導(dǎo)下，依次牽著手做出不同舞姿。隨后是一位舞棍的獨(dú)舞者，接著是樂隊(duì)，最后又是一個(gè)持棍的獨(dú)舞者，并有3個(gè)兒童圍繞其旁。6個(gè)舞蹈者和兩個(gè)獨(dú)舞者都頭戴假面具，身著甲胄般的彩色服裝。面具形象有披肩方巾的英俊武士，盔冠長(zhǎng)須的威武將軍，豎耳勾鼻的鷹頭，渾脫尖帽的人面和戴兜狀帽子的老者。兩個(gè)獨(dú)舞者，一個(gè)面具似猴子，另一個(gè)頭部畫面較模糊，但仍象豎耳猴面，都拖著長(zhǎng)尾巴，一幅生動(dòng)的假面舞圖畫。
這種假面舞是西域普遍流行的配樂舞蹈，在魏晉南北朝就已盛行的“蘇幕遮”就是一種戴假面的佛教樂舞，又稱“乞寒節(jié)”，“土俗相傳之，常以此法攮厭驅(qū)趁羅剎惡鬼食--人民之災(zāi)也”。這幅樂舞圖顯然與“蘇幕遮”有一定的聯(lián)系，是帶有宗教色彩的龜茲世俗樂舞娛樂生活的真實(shí)寫照。圖面所展示的熱烈的場(chǎng)面，豐富的舞姿，華麗的服飾以及各種樂器，可以說，是唐代西域樂舞藝術(shù)興盛發(fā)達(dá)的一個(gè)縮影。
樂伎圖在高昌、龜茲的石窟壁畫中占有很大比重，僅從壁畫中反映的樂器就達(dá)24種之多，樂舞內(nèi)容也十分豐富，多姿多彩。高昌柏孜克里克石窟壁畫，不僅有反映佛教寺院組成的樂舞團(tuán)體，而且還有為國(guó)王宮廷演奏的樂隊(duì)。哈喇和卓汗宮遺址的奏樂壁畫，畫面上有5位樂師，頭戴三叉冠，身著棋格圖案的宮廷樂服，前排二人手彈琵琶，后排三人吹奏笙、簫、笛，均面視前方。從演奏的神態(tài)看，似在宮廷為舞蹈表演伴奏。柏孜克里克石窟有一幅“三童子奏樂圖”，十分精美，二童子蓄乳發(fā)，掛項(xiàng)圈手鐲，裸體，頭頂獨(dú)角獸，一奏阮咸，一吹橫笛，情態(tài)天真可愛。交河古城發(fā)現(xiàn)的鬼子母錦畫中，也有一個(gè)演奏弦樂的童子，樂器據(jù)考證是“火不思”?；鸩凰际潜狈接文撩褡迨褂玫囊环N四弦彈撥樂器，也已流傳到了高昌地區(qū)。這幅畫的年代不晚于公元9世紀(jì)初，說明唐代高昌地區(qū)樂舞形式多種多樣，而且深入民間，廣為流傳。
西域與內(nèi)地佛教僧侶的交往，推動(dòng)了唐代佛教音樂藝術(shù)的交流和發(fā)展，豐富了我國(guó)佛教文化藝術(shù)的寶庫(kù)，也使西域佛教文化向著更高的層次發(fā)展。
作者簡(jiǎn)介：張曉琛（1990），女，漢，山東青島，碩士，曲阜師范大學(xué)音樂學(xué)院，音樂與舞蹈學(xué)，鋼琴演奏與教學(xué)研究
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