賈寶玉

張廷廷

摘要：《三國演義》中諸葛亮可謂是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值達(dá)到極致的典型而魯迅筆下的狂人則是懷疑傳統(tǒng)價(jià)值達(dá)到極致的典型兩個(gè)極致典型之間存在一個(gè)眩人奪目的橋梁那就是曹雪芹塑造的賈寶玉形象他是一個(gè)偉大的過渡。

關(guān)鍵字：諸葛亮；賈寶玉；狂人；傳統(tǒng)價(jià)值觀念

中圖分類號(hào)：TJ510 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）03-0000-01

古代章回小說的開端《三國演義》中諸葛亮一生最受人稱道的是忠貞他懷赤誠，盡忠心以德治蜀，用自己的生命實(shí)踐了“效忠貞之節(jié)繼之以死”的諾言對于諸葛亮的忠貞，剖析其文化內(nèi)涵可以發(fā)現(xiàn)很深的倫理道德烙印他是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值達(dá)到極致的典型?，F(xiàn)代文學(xué)作品開端《狂人日記》中狂人對封建社會(huì)的本質(zhì)、思想文化、倫理道德做了全方位的前無古人的反思，其思想成果撼動(dòng)了沿續(xù)幾千年的封建制度他是懷疑傳統(tǒng)價(jià)值達(dá)到極致的典型。在這條從踐行到顛覆傳統(tǒng)觀念、解放人性之路上不可逾越的便是古典文學(xué)的巔峰《紅樓夢》中賈寶玉形象的塑造在他對傳統(tǒng)倫理道德的漠視中我們看到了傳統(tǒng)價(jià)值觀念裂變的過程他是從實(shí)現(xiàn)到顛覆傳統(tǒng)價(jià)值、尋求個(gè)性解放的一座橋梁一個(gè)偉大的過渡。

一、諸葛亮——傳統(tǒng)價(jià)值觀念的踐行與實(shí)現(xiàn)

理念上普遍認(rèn)同的價(jià)值體系，主要包括：對以君、父為表征的社會(huì)政治權(quán)威的極度崇拜，對以孔、孟為宗師的知識(shí)傳統(tǒng)及其內(nèi)涵的價(jià)值觀念不可質(zhì)疑的尊崇， 對社會(huì)倫理道德的絕對價(jià)值不容辯駁的認(rèn)可， 對社會(huì)生活、政治體制毫無保留的積極參與……

諸葛亮始終心存漢室， 在《謝賀者》一文中說：“普天之下，莫非漢民，國家威力未舉，使百姓困于豺狼之吻一夫有死，皆亮之罪”在《與孫權(quán)書》中說：“漢室不幸。王綱失紀(jì)，曹賊篡逆，蔓延及今，皆思剿滅 ……亮受昭烈皇帝寄托之重， 敢不竭力盡忠?！敝T葛亮位至承相，蜀國軍政大權(quán)在握在這樣一個(gè)特定的位置上， 他鞠躬盡瘁。處處不失君臣之禮，事事上表奏請，最大限度地盡其義務(wù)和職責(zé)，充分發(fā)揮自己的才干他將自己的思想言行自覺納入體現(xiàn)倫理道德的群體觀的框架中，滿足于個(gè)人價(jià)值在界定位置上的體現(xiàn)。他在《出師表》中的發(fā)自肺腑之言表示了他對自己地位的極大滿足。在《答李嚴(yán)書》中對李嚴(yán)勸他接受“九錫”進(jìn)爵封王，斷然拒絕說：“臣本東方下士，誤用干先帝位極人巨祿賜百億今討賊未效，知己未答，而方寵齊、晉，坐自貴大非其義也?！北硎咀约焊袷芈毞?，不企求一絲一毫過分的榮寵福貴。

傳統(tǒng)的群體觀把人界定在各個(gè)本位之內(nèi)，君臣父子都在特定的規(guī)矩和范圍內(nèi)盡自己的義務(wù)和職責(zé)，不得有任何逾越。諸葛亮的忠貞備受世人稱贊，就是因?yàn)樗袷孛笙嘀?，盡忠盡責(zé)，沒有任何膺越，并做出了貢獻(xiàn)。這種受傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范限定和約束的忠貞，同樣限定和約束了個(gè)人聰明才智的發(fā)揮和個(gè)人價(jià)值的充分體現(xiàn)。在封建社會(huì)中，為爭奪皇位，父子兄弟君臣相互殘殺的事件屢見不鮮而諸葛亮在皇位垂手可得的情況下，自我約束安分守己，“庶竭鴛鈍”，死而后已。儒學(xué)倫理觀認(rèn)為，每個(gè)人在所處的地位盡心作其份內(nèi)的事就是體現(xiàn)天理，就是一個(gè)道德高尚的人。因此諸葛亮被視為這類人的典范和楷模傳統(tǒng)價(jià)值觀念在這里根深蒂固。

二、賈寶玉——傳統(tǒng)價(jià)值觀念的漠視與苦悶

有清以來，是社會(huì)風(fēng)氣和人的價(jià)值觀念、倫理觀念發(fā)生巨大變化的時(shí)期，《紅樓夢》中的賈寶玉作為時(shí)代的代表體現(xiàn)出了對傳統(tǒng)精神的批判與逃逸。在這里我們看到了對傳統(tǒng)價(jià)值觀念的蔑視對人性的探索對個(gè)人價(jià)值的關(guān)注開始探求人類的終極關(guān)懷。

首先，對權(quán)貴的藐視。他恨自己生在這侯門公府之家，認(rèn)為富貴二字，真正把人荼毒了面對貴族家庭中的種種熱鬧繁華，總表現(xiàn)出異乎尋常的冷漠，姐姐元春被封為貴妃，“寧榮兩處上下內(nèi)外人等莫不歡天喜地”，惟獨(dú)寶玉不放在心上他懶于和那些虛偽的士大夫們交往，也不屑于結(jié)交達(dá)官貴人……最終，他“背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)談之德”，“于國于家無望”并在愛情美夢破滅后，毅然出家，完全背叛了這個(gè)貴族家庭。

其次，對傳統(tǒng)的倫理道德觀念的叛離。他極力反對貴賤有別、尊卑有序的封建等級(jí)秩序，他渴望世俗生活中的平等交往，追求戀愛婚姻關(guān)系的平等、主仆之間的平等、男女之間的平等……一句話：就是人和人之間的平等。他不顧世人誹謗，與寒士秦鐘，戲子蔣玉涵、柳湘蓮相敬相知；他追求自由的戀愛和婚姻，與所愛之人平等互愛；他和仆人“沒上沒下”，從不以主人自居；他認(rèn)為“女兒是水做的骨肉”，清爽可人，甚至為她們勞而傷神，“化煙”、“化灰” 也心甘情愿……顯然，在他的頭腦中等級(jí)意識(shí)已失去了應(yīng)有的意義，體現(xiàn)出的是人類渴求已久的“終極關(guān)懷”。

最后，對“仕途經(jīng)濟(jì)”的人生道路的否定。自古以來，男人的功業(yè)是“修身、齊家、治國、平天下”。因此，賈寶玉一出生，這個(gè)家庭就已經(jīng)為他安排好了一條求取功名富貴來榮宗耀祖的道路可是他偏偏看不起科舉仕宦，認(rèn)為這只是“ 須眉濁物”、“國賊祿蠹”之流用以沽名釣譽(yù)的手段因此，他選擇了一條與“仕途經(jīng)濟(jì)”完全對立的人生道路，就是跟姐姐妹妹們在一起，過自由自在的無拘無束的生活由此不難看出：賈寶玉已背離了傳統(tǒng)士人“崇圣”、“尊王”的歷史定位，他不愿意成為專制王權(quán)、父權(quán)的忠實(shí)奴仆盡管他還不是在顛覆，但他卻以自己獨(dú)特的方式漠視著賈府的榮辱興衰，漠視著賈府外的天下大事。

在賈寶玉身上我們看到了與傳統(tǒng)社會(huì)、傳統(tǒng)文化“非一致性”、“非主流化” 的精神特質(zhì)。但是他注定是苦悶的：一是摒棄了傳統(tǒng)的以建功立業(yè)為內(nèi)核的人生價(jià)值觀念之后，卻找不到比較恰當(dāng)?shù)娜松恢枚a(chǎn)生的苦悶；一是褻瀆了現(xiàn)存的以三綱五常為法典的人與人關(guān)系準(zhǔn)則之后，卻找不到真正和諧的立足之境而產(chǎn)生的苦悶。這就注定了賈寶玉要承擔(dān)無人理解的孤獨(dú)和寂寞沒有合適的時(shí)代土壤和環(huán)境表現(xiàn)自己和拯救他人只能被看作是“異類”存在這也是成就《紅樓夢》偉大悲劇重要的一部分。

三、狂人——傳統(tǒng)價(jià)值觀念的顛覆與變革

魯迅筆下的狂人既受過傳統(tǒng)的封建文化教育，并在“大哥”的指點(diǎn)下做策論，承襲傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和思維方向，又在維新思想引導(dǎo)下進(jìn)入新式學(xué)堂，接受現(xiàn)代科學(xué)思想的教育啟蒙，思維中輸入了諸如人道主義、人文主義的價(jià)值觀念，評判社會(huì)與人生有了新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

首先，他認(rèn)識(shí)到維護(hù)封建政治機(jī)制的價(jià)值觀念，是以社會(huì)統(tǒng)一的思想意和等級(jí)觀念來殺戮異己，吞噬狂人。社會(huì)生活的道德、倫理觀念以抹殺個(gè)性、泯滅人性、吞噬異端為主要特征封建統(tǒng)治的穩(wěn)定，需要社會(huì)生活死一般的寂靜，要求人們在社會(huì)生活中無思想、無個(gè)性、無人性、逆來順受，否則，崇尚人性、標(biāo)傍個(gè)性的便是“大惡人”、“不好的人” ——瘋子、狂人。以這樣泯滅人性、抹殺個(gè)性的價(jià)值觀念評判生活才釀成了一幕幕人間慘劇。狂人還發(fā)現(xiàn)在統(tǒng)治者殘酷的鎮(zhèn)壓下，廣大勞動(dòng)人民只能被動(dòng)地接受統(tǒng)治者規(guī)范的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，沒有條件也沒有權(quán)利去反思和否定這使他們一方面是受害者，人性、個(gè)性被抹殺，一方面卻死死的維護(hù)社會(huì)價(jià)值觀念價(jià)值觀念深厚的群眾基礎(chǔ)是一個(gè)重要的社會(huì)病根，而整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念可謂“為時(shí)既久，精神淪亡”。

其次，狂人從自身的深刻反省中尋找變革的方式狂人無情地剖析自己的成長過程，發(fā)現(xiàn)自己也曾受過傳統(tǒng)思維方式的影響，只是進(jìn)了“中學(xué)?！?，接受了科學(xué)的價(jià)值觀念，才逐步否定棄置了吃人的價(jià)值觀念，完成了思維方式的變革。因此，變革整個(gè)社會(huì)，整個(gè)民族的思維方式，要從改革孩子的教育入手，讓下一代不再因襲吃人的價(jià)值觀念。對那些沒有“吃過人的孩子”進(jìn)行科學(xué)教育，才能“救救孩子”，拯救下一代這是狂人從自我解剖中找到的切合社會(huì)實(shí)際的變革方式。

狂人的思維有了多種徹底深刻的發(fā)現(xiàn)，同時(shí)較之玉形象進(jìn)步之處在于狂人對傳統(tǒng)價(jià)值觀念有了徹底地顛覆認(rèn)知，沒有停留于發(fā)現(xiàn)這一層面，而是運(yùn)用否定式思維即：對已經(jīng)為實(shí)踐證明錯(cuò)了的思路、理論、觀念， 給予根本的否定， 或棄而不用甚至去大膽的尋求變革方式。這就是魯迅筆下的發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的不合理又敢于批判救贖無情的剖析、直指封建鋒芒、發(fā)出救救孩子的狂人。五四運(yùn)動(dòng)之后提倡反傳統(tǒng)、反孔教提倡的“民主與科學(xué)”，可以說狂人就是時(shí)代的先驅(qū)。

四、結(jié)語

綜上所述，我們可以看到諸葛亮用自己的生命實(shí)踐了“ 效忠貞之節(jié)，繼之以死” 的諾言，將傳統(tǒng)價(jià)值觀念實(shí)現(xiàn)到極致。魯迅先生曾評價(jià)說：“狀諸葛亮之智而近于妖?！笔欠衲茉谶@里看得出魯迅對傳統(tǒng)觀念的反思和懷疑呢？賈寶玉用自己精神上的苦悶詮釋了他對傳統(tǒng)價(jià)值觀念漠視，在個(gè)性解放的道路上，他邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。但是，在時(shí)代背景下他又找不到正確的解決方式，注定這是無處安放的個(gè)性。魯迅也曾說：“悲涼之霧遍被華林， 然呼吸而領(lǐng)會(huì)者獨(dú)寶玉一人而已?！辟澝篮屯橛腿欢５搅唆斞缸约汗P下的狂人，可以說他是在賈寶玉形象塑造的基礎(chǔ)上，發(fā)揮到了張揚(yáng)個(gè)性精神解放的極致，是對傳統(tǒng)價(jià)值觀念的顛覆。在自我剖析中，找到了切合實(shí)際的變革方式——從新一代的新生命開始救贖。在這里，我們是否可以深深感嘆曹雪芹塑造賈寶玉這一形象的偉大呢！

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