朱熹與武夷道統(tǒng)

昔哲

朱熹，一個(gè)影響了中國(guó)近一千年的名字，亦如很多歷史人物一樣，被后人品頭論足，褒揚(yáng)貶斥。但不論你褒揚(yáng)他或者貶斥他，他已然就在那里，無(wú)悲也無(wú)喜。談起宋明理學(xué)，很多人想到的是“坐而論道”“空談義理”。我想朱熹的生活絕不僅僅是在九曲溪?jiǎng)澊p景，在武夷山下讀書(shū)品茗那么簡(jiǎn)單。作為一個(gè)士子，當(dāng)年的朱熹必定是懷著“仁以為己任”的情懷和“治國(guó)平天下”理想的。他可能并未奢望自己的思想能夠?qū)笫喇a(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，卻本著一個(gè)讀書(shū)人的擔(dān)當(dāng)一直默默耕耘。朱熹旅居武夷山半個(gè)世紀(jì)之久，那里的山水鑒證了朱熹從一個(gè)搖頭晃腦讀書(shū)的懵懂少年，到“不知老之將至”的一代大儒。1999年，武夷山申報(bào)世界自然與文化雙料遺產(chǎn)，朱熹用自己的“身后名”回饋了哺育他的那片熱土。

時(shí)下的傳統(tǒng)文化圈很熱的一個(gè)話題便是家風(fēng)家訓(xùn)。家庭是孩子的第一個(gè)學(xué)校，父母是孩子的啟蒙老師，如是云云，不絕于耳，也誠(chéng)然有其道理。朱熹的經(jīng)歷就是對(duì)這些觀點(diǎn)的極好的詮釋。朱熹出生在一個(gè)書(shū)香門(mén)第，也是官宦家庭。其父朱松在他出生不久，就升任了朝廷的秘書(shū)省正職。說(shuō)起這些古代的官職可能比較陌生，讓大家都覺(jué)得很高大上。朱松所從事的工作主要負(fù)責(zé)主要著作、日歷、會(huì)要、實(shí)錄等工作，主要負(fù)責(zé)國(guó)家文書(shū)檔案、維持歷法、重大事件紀(jì)要等事務(wù)，部分類(lèi)似于現(xiàn)在的檔案館、辦公廳等機(jī)構(gòu)。但是，懷著“以道事君”夢(mèng)想的朱松，公然連同一些同事反對(duì)當(dāng)時(shí)皇上面前的“大紅人”秦檜的“宋金議和”的主張。后果并不像很多古裝劇演的那樣，皇上開(kāi)明聽(tīng)取諍諫，天下清明。歷史就是歷史，在皇帝的朱批之下，朱松只能灰溜溜地回到老家去教朱熹了。這樣，朱熹就在父親的教導(dǎo)下度過(guò)了童年。至少?gòu)闹祆渖砩衔覀兛梢钥吹饺c(diǎn)是從父親的身上繼承而來(lái)的。其一是朱松早年受到二程理學(xué)的影響，學(xué)問(wèn)也是棒棒的，與著名學(xué)者胡憲、劉勉之、劉子羽交游甚密。朱熹很明顯繼承了這一點(diǎn)。其二，朱松是在泉州開(kāi)講理學(xué)的第一人，朱熹的巡游講學(xué)也是走了不少地方。其三，也是最重要的一點(diǎn)，也就是士人的擔(dān)當(dāng)精神，儒家歷來(lái)倡導(dǎo)“以道事君”，這父子倆也都做到了，而且毫無(wú)例外地被貶謫了?，F(xiàn)在看來(lái)這不僅僅不是恥辱，反而是知識(shí)分子風(fēng)骨的現(xiàn)實(shí)詮釋。

朱熹的童年在父母的關(guān)愛(ài)下過(guò)得應(yīng)該不錯(cuò)，可能就是因?yàn)檫^(guò)得還不錯(cuò)，所以在史書(shū)中記載比較少。中國(guó)的傳統(tǒng)當(dāng)中記載一些人一直都是選取那些夠傳奇，夠勵(lì)志的內(nèi)容呈現(xiàn)給大家。對(duì)于朱熹來(lái)講，我們就要從他父親去世說(shuō)起了，這也恰恰是朱熹和武夷山緣分的開(kāi)始。朱熹14歲的時(shí)候，家里遭于了變故。他的父親朱松去世了，這對(duì)于一個(gè)孩子來(lái)講，無(wú)疑是很大的打擊?！案改钢異?ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”，朱松在病逝之前，便將妻兒托付給了原武夷山籍的摯友劉子翚、劉勉之、胡憲教養(yǎng)。朱熹便隨著母親搬到了武夷山五夫鎮(zhèn)?，F(xiàn)在鎮(zhèn)上仍有一條巷子名曰“朱子巷”，以示對(duì)這位先哲的緬懷。

朱熹無(wú)可爭(zhēng)議的是一個(gè)哲學(xué)家。從現(xiàn)在的中國(guó)哲學(xué)史研究角度來(lái)看，宋明理學(xué)第一次完成了儒學(xué)的形而上學(xué)的建構(gòu)。而朱熹作為理學(xué)的集大成者，更是有著自己的哲學(xué)體系。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)儒家經(jīng)典是知識(shí)分子的必讀書(shū)目，從唐代起也是科舉考試的大綱。讀儒家經(jīng)典的人汗牛充棟，而能夠“學(xué)而優(yōu)則仕”的就少了，能讀出點(diǎn)自己思想的就更少。能讀到自己來(lái)重新編排經(jīng)典的人在中國(guó)歷史上可能除了朱熹就別無(wú)他人了。朱熹在讀《大學(xué)》的時(shí)候，敏銳地發(fā)現(xiàn)《大學(xué)》的傳中居然沒(méi)有解釋“格物致知”的，而且關(guān)于“正心誠(chéng)意”等章的編排雜亂無(wú)章。于是乎，他便開(kāi)始了一個(gè)創(chuàng)新工作，根據(jù)自己的體會(huì)為大學(xué)補(bǔ)了一章：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而窮其理也。蓋心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未窮，故其知又不盡也，是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡于天下之物，莫不因其己知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”充滿理學(xué)氣息的“格物致知”便呈現(xiàn)在大家面前了。朱熹又根據(jù)自己的理解重新整合了大學(xué)的順序。我們不討論朱熹到底補(bǔ)得怎么樣，單就他所做的工作我們就不得不敬佩朱熹的膽識(shí)和見(jiàn)地了。一個(gè)人沒(méi)有聰慧的頭腦和極強(qiáng)的感受力是沒(méi)辦法學(xué)好中國(guó)傳統(tǒng)文化的。朱熹一生為學(xué)：窮理及致其知，反躬以踐其實(shí)。在中國(guó)的傳統(tǒng)思維當(dāng)中，習(xí)慣于用具象的事物去說(shuō)明深?yuàn)W的這里。朱熹在解釋自己的理學(xué)的時(shí)候也是這樣。世間萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不分有天理，而這個(gè)分有的過(guò)程，朱熹用了“月印萬(wàn)川”四個(gè)字，天理為萬(wàn)事萬(wàn)物的本體，譬如高高掛在天上的月亮，而萬(wàn)事萬(wàn)物仿佛就是地面上的河流湖泊，月亮一出來(lái)會(huì)倒映在河流湖泊，每個(gè)河流湖泊會(huì)有月亮的影子，而月亮還是那個(gè)月亮，不增不減。天理也是一樣，萬(wàn)物分有一個(gè)天理，而天理不會(huì)因?yàn)槿f(wàn)物的分有而減損。所以在朱熹看來(lái)，這個(gè)天理便是萬(wàn)物的本源了。

朱熹不僅在哲學(xué)方面是個(gè)天才，而且吟詩(shī)作賦也是一把好手。我們想象古人的生活是何等的雅致，不說(shuō)琴棋書(shū)畫(huà)樣樣精通，至少每個(gè)讀書(shū)人詩(shī)詞格律都不在話下。秉承不會(huì)作詩(shī)的士人不是好哲學(xué)家的理念，朱熹在詩(shī)詞方面也是頗有成就。比如《春日》一詩(shī)就非常有趣，“勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春?！笔紫纫稽c(diǎn)比較神奇的就是，如果詩(shī)中的泗水是位于濟(jì)寧的泗水縣，我們就可以發(fā)現(xiàn)朱熹生活的時(shí)代，山東在金的版圖范圍之內(nèi)，朱熹生平記載又沒(méi)有關(guān)于出使金的記錄。所以有學(xué)者認(rèn)為此處泗水指代孔門(mén)?？鬃釉阡ā糁g弦歌講學(xué)，教授弟子?！皩し肌碑?dāng)然就只帶圣人之道。我們就要驚嘆朱熹的想象力和以詩(shī)言志的能力了。這樣的理解也是可以接受的。在歷史上比這還神奇的就是趙孟頫在未到濟(jì)南的情況下畫(huà)出千古名畫(huà)《鵲華秋色圖》，顯然朱熹寫(xiě)首詩(shī)也就不足為奇了。朱熹在武夷山下生活了大半生，理所當(dāng)然也留下了不少詩(shī)篇。眾所周知的《觀書(shū)有感》就寫(xiě)于他在武夷山生活期間，朱熹在五夫鎮(zhèn)所住的地方叫“紫陽(yáng)樓”。那個(gè)時(shí)候天還是藍(lán)的，水還是清澈的，紫陽(yáng)樓就在屏山腳下，周?chē)G樹(shù)參天，茂林修竹，樓前就是那半畝方塘，許是朱熹苦讀之時(shí)，見(jiàn)眼前景色便信手寫(xiě)了這首兼具美學(xué)和哲學(xué)趣味的詩(shī)。朱熹對(duì)武夷山的喜愛(ài)和流連，更體現(xiàn)在《九曲棹歌》上?！毒徘琛饭矠槭祝谝皇诪橐?，后面九首每首寫(xiě)了一曲，寫(xiě)出了文化與自然相融的美感。既然是在武夷山，又是一個(gè)文人，不留下點(diǎn)關(guān)于茶的詩(shī)文就令人遺憾了。一首《茶灶》：“仙人遺茶灶，宛在水中央。飲罷方舟去，茶煙裊細(xì)香?！钡浆F(xiàn)在讀起來(lái)還能透過(guò)文字聞到那時(shí)的茶香。

最后值得一提的就是，朱熹書(shū)法十分了得。武夷山上至今還保留著朱熹摩崖題刻13方。故人就連在景區(qū)內(nèi)寫(xiě)字也是一件很文雅的事情，因?yàn)樗麄円话悴粚?xiě)“某某到此一游”，而是留下一些很多藝術(shù)性與哲理性兼?zhèn)涞哪E。中國(guó)較為出名的名山大川，無(wú)不有文人墨客的題字。朱熹所作的《九曲棹歌》就悉數(shù)被鐫刻在了各曲的巖壁上，10首棹歌，經(jīng)800余年的風(fēng)吹日曬，至今尚存一曲、二曲、四曲、五曲、六曲、八曲6方，分別刻于一曲水光石，二曲勒馬巖、四曲題詩(shī)巖、五曲晚對(duì)峰、六曲響聲巖、八曲上水獅巖。郭沫若在《游武夷泛舟九曲》中就有“棹歌首唱自朱熹”之句。可見(jiàn)朱熹為武夷山的旅游開(kāi)發(fā)做了多大的貢獻(xiàn)。作為一個(gè)哲人，僅僅寫(xiě)寫(xiě)詩(shī)就顯得膚淺了。于是朱熹不失時(shí)機(jī)的在巖壁上留下了一些頗具哲理又能體現(xiàn)儒家特色的文字。譬如“逝者如斯”“天心明月”“忠孝”“滄浪歌”等。第三類(lèi)摩崖石刻就是簡(jiǎn)短的游記，記下了什么時(shí)間和誰(shuí)到這來(lái)玩了一次。對(duì)于一個(gè)名人來(lái)講，這也是十分有價(jià)值的文獻(xiàn)，對(duì)于考察他的交游具有重要意義?，F(xiàn)代的景區(qū)一般都會(huì)找些名人題字來(lái)作為招牌，而朱熹那個(gè)時(shí)候還沒(méi)這個(gè)習(xí)慣。一般是游客看著好了，就給題個(gè)名。武夷山現(xiàn)存朱熹的這方面僅有兩處，就是“小九曲”和“茶灶”。朱熹到現(xiàn)在，已經(jīng)九百多年，能夠在九百多年的滄海桑田中，保留下如此多的文化遺跡，可見(jiàn)武夷地區(qū)的人民對(duì)于文化的尊重和對(duì)前人的景仰。

思想和藝術(shù)相似，源于生活，同時(shí)也高于生活。武夷山為朱熹提供了獲取靈感的素材，讓朱熹能夠獲取思想提升的養(yǎng)料。朱熹的思想創(chuàng)造，無(wú)論是哲學(xué)、詩(shī)文、亦或是摩崖石刻，都從思想的高度提升了武夷山的品味。在這人與山的互動(dòng)之中，恰恰彰顯了中華民族“天人合一”的大智慧。