工匠精神的現(xiàn)代價值意蘊(yùn)

摘 要：傳統(tǒng)工匠經(jīng)歷了現(xiàn)代地位以及內(nèi)涵的流變，已具有時代賦予的新意義。其所包含的工匠精神不僅延續(xù)了傳統(tǒng)表征，也新發(fā)了作為非工匠職業(yè)的現(xiàn)代表征，它的現(xiàn)代復(fù)興是當(dāng)今中國歷史的必然趨勢。我國經(jīng)濟(jì)能不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，工匠精神下創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞：工匠精神；價值意蘊(yùn)；現(xiàn)代；表征

作者簡介：查國碩（1991-），女，安徽鳳陽人，浙江師范大學(xué)2014級碩士研究生，研究方向?yàn)槁殬I(yè)技術(shù)教育。

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2016）07-0072-04

隨著這幾年國家主流媒體播出的“大國重器”、“大國工匠”節(jié)目，以及羅永浩等“錘子精神”的發(fā)揚(yáng)，中國在逐漸形成“大國尚技”的濃烈社會氛圍，“工匠精神”一時聲名鵲起。但工匠精神產(chǎn)生至今發(fā)生了一系列的變化，它的價值意蘊(yùn)也隨著時代的變遷，不斷增加新的內(nèi)容。

一、傳統(tǒng)工匠的“現(xiàn)代流變”

我國古代的科技曾長期在歷史的長河中處于世界的領(lǐng)先水平，這與先輩欣賞與敬畏工匠精神，從而實(shí)踐、弘揚(yáng)、傳承工匠精神休戚相關(guān)。其中也創(chuàng)造出了璀璨奪目的藝術(shù)瑰寶，在古代的歷史上用“游刃有余”、“鬼斧神工”、“出神入化”等來描述工匠們的精湛的技藝。但工匠的價值一度被淹沒在人們的傳統(tǒng)觀念里，隨著喬布斯的推崇，重拾工匠精神的呼聲日益高漲，在世界范圍內(nèi)已形成一股風(fēng)潮。因這一潮流，傳統(tǒng)工匠亦發(fā)生了“現(xiàn)代流變”，其主要表現(xiàn)在地位、內(nèi)涵的變化中。

（一）工匠地位的現(xiàn)代流變

自春秋時期，因統(tǒng)治的需要對士、農(nóng)、工、商進(jìn)行了分類管理，便奠定了以后編戶齊民的基礎(chǔ)。秦漢時期，“士農(nóng)工商”的社會分工已成定論，為時人認(rèn)可，四民分業(yè)，各盡其職。后經(jīng)歷朝代的變更，由崇文的宋代過度到尚武的元朝，一時流傳著職業(yè)十等分，其中一官；二吏；三僧；四道；五醫(yī)；六工；七匠；八娼；九儒；十丐。在階級的社會中工匠不僅僅是一種職業(yè)，也是一種地位的象征，具有界定階級的功能[1]。因而我們從中可以窺見工匠的職業(yè)地位的低下，處于社會分工的底層位置，發(fā)展到現(xiàn)代社會“工匠”這個詞還帶有輕微的貶義，指那些漫無目的，缺乏側(cè)重點(diǎn)和動力去創(chuàng)造新東西的人們[2]。比如在教育學(xué)中常說，不做“教書匠”，這一說法正是秉持工匠沒有創(chuàng)造性的觀點(diǎn)進(jìn)行演繹的。隨著“職業(yè)有分工，但無貴賤”的思想日益深入人心、國家的大力提倡以及在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“工匠”作用的體現(xiàn)，“工匠”所包含的地位得以大大提升?！肮そ场币辉~不再是一個貶義詞，而是作為一種對產(chǎn)品精益求精的代名詞，在廣告詞中經(jīng)常為了突出對產(chǎn)品追求極致、精益求精的品質(zhì)會出現(xiàn)工匠的字眼，如知名鞋業(yè)新百倫，所拍攝《致匠心》的廣告，便可窺見一二。

（二）“工匠”內(nèi)涵的現(xiàn)代流變

“工”、“匠”與“工匠”，有一個逐步演化的過程?！肮ぁ?、“匠”有著不同的含義，“工”包含著“匠”的意思?！犊脊び洝吩唬骸爸邉?chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工”。《說文解字·匚部》說：“匠，木工也。從匚，從斤。斤，所以作器也?！狈饨ㄉ鐣r期，隨著戶籍制度的出現(xiàn)，則“工在籍謂之匠”，則工與匠合為一體。結(jié)合辭源及古代漢語詞典，工匠定義為專業(yè)技術(shù)與藝術(shù)特長的手工業(yè)勞動者，其基本要素包括以下三個方面：一是專業(yè)的或手工業(yè)行業(yè)分工的要素；二是技術(shù)的或?qū)ｉT技能的要素；三是藝術(shù)的或工藝的要素[3]。隨著現(xiàn)代社會的演變，亞力克·福奇認(rèn)為工匠是用已存在的事物制造出某種全新的東西，其創(chuàng)造行為能夠激發(fā)人們的激情和對它的迷戀，它是一種“破壞性行為”。[4]余同元定義的工匠中，手工業(yè)勞動者是其基本對象，亞力克·福奇的內(nèi)涵中則涉及到對新時代工匠的定義，其定位人群不再僅僅是手工業(yè)勞動者，而是有著更廣泛的人群定位。工匠的含義被賦予了新的時代意義，工匠精神則會顯示出更強(qiáng)的現(xiàn)代性表征。在新時期所弘揚(yáng)工匠精神已不再是手工業(yè)者的職業(yè)道德追求，而是作為普世工作的任何人的行為追求。

二、工匠精神的時代表征

工匠精神的時代表征，既包括作為手工業(yè)勞動者的工匠這個職業(yè)本身所應(yīng)該具備的價值取向和追求，另外一方面也包含著現(xiàn)代新發(fā)表征，作為非手工業(yè)勞動者所應(yīng)追求的一種實(shí)踐精神。

（一）工匠精神的傳統(tǒng)延續(xù)表征

中國古代的工匠精神的價值追求是善美境界，工匠精神主要體現(xiàn)在以下三個方面：“強(qiáng)而力行”的敬業(yè)奉獻(xiàn)精神；“切磋琢磨”的精益求精精神以及走出個人的“興利除害”的愛國為民精神[5]。除此之外其還體現(xiàn)在尊師重教的求學(xué)態(tài)度，古代的工匠們由于特殊的工作、學(xué)習(xí)方式，養(yǎng)成了他們“尊師”的美德，從“一日為師，終身為父”的習(xí)語中便可以感受到師道尊嚴(yán)；也體現(xiàn)在超越、創(chuàng)新的改造精神，工匠們有著嚴(yán)格的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、審美標(biāo)準(zhǔn)，由于一定時期內(nèi)工作的不可流動性使得工匠們在世代相傳的技藝中不斷超越、創(chuàng)新將傳家立身之本領(lǐng)進(jìn)一步光宗耀祖；以及體現(xiàn)在歸于自然的哲學(xué)取向，工匠們的對象、靈感均來自自然，如魯班發(fā)明的“鋸”便是極佳的例子，同時參照中國哲學(xué)追求人與自然的統(tǒng)一要求，工匠們在創(chuàng)作和行動中也實(shí)踐著歸于自然的做法。

時至今日工匠精神的價值追求一直在延續(xù)著，具體而言它是從業(yè)人員尤其是工匠們對產(chǎn)品精雕細(xì)琢精益求精的理念，是不斷地雕琢產(chǎn)品改善工藝享受產(chǎn)品升華的過程，其核心是對品質(zhì)的追求，其目標(biāo)是打造本行業(yè)的精品。對有工匠精神的工匠來說，他們將工作不是看作為一件差事，而是一項(xiàng)使命。日本是一個企業(yè)管理先進(jìn)的國家，在它們的國家工匠精神使得人們對于其產(chǎn)品更加的信任。同樣是馬桶蓋，但是日本的馬桶蓋卻成為國人旅游搶購的商品，這是對于其國家工匠精神的認(rèn)可，在日本對于成功生產(chǎn)的歡慶影視，類似于慶祝一個嬰兒的誕生，那種聚精會神的精神和獻(xiàn)身意識與高度機(jī)械化的程序有著明顯的不同[6]。

（二）工匠精神的現(xiàn)代新發(fā)表征

除了延續(xù)著的工匠精神，隨著時代的變遷，工匠精神的現(xiàn)代內(nèi)涵中所涉及的已不僅僅是手工業(yè)者所應(yīng)具備的價值取向，而是作為普世工作的任何人的行為追求。精神追求上，或靜、或奔放、或雅，不以世俗為累，享受自得其樂的愉悅與滿足；甘于每一個平凡的崗位，自己內(nèi)心中堅(jiān)持著“將平凡的事做好就是不平凡”的信念；忠于自己的內(nèi)心，將內(nèi)心的想法加以實(shí)踐，按照這個標(biāo)準(zhǔn)來說，臧志軍認(rèn)為工匠精神就是一種努力去發(fā)現(xiàn)問題并且通過親身實(shí)踐來解決問題的文化[7]。而這是與將工作視為謀生手段有顯著區(qū)別的價值理念，真正做到了職業(yè)教育中的“敬業(yè)、樂業(yè)”。就如《摩托車修理店未來工作哲學(xué)——讓工匠精神回歸》的作者馬修，作為一個哲學(xué)博士，他本可以供職于好的公司，好的職位，但他喜歡摩托車的修理工作，以從中找到自己的價值，獲得身心的愉悅，便是極佳的一個例子。

綜上所述，筆者認(rèn)為，工匠精神（Craftmans spirit）屬于職業(yè)精神的范疇，是從業(yè)人員的一種職業(yè)價值取向和行為表現(xiàn)，與其人生觀和價值觀緊密相連，是從業(yè)過程中對職業(yè)的態(tài)度和精神理念。

三、工匠精神“現(xiàn)代復(fù)興”的歷史必然性

無論是何種表征的工匠精神，它的“現(xiàn)代復(fù)興”不是偶然的，是歷史必然性的選擇，它有其獨(dú)特的社會價值和思想基礎(chǔ)。

（一）消費(fèi)有層次之分，但無單一之求

伴隨著人們生活水平的提高，人們的消費(fèi)觀念在發(fā)生著巨大的改變，表現(xiàn)在消費(fèi)層次上由原先的低層次的消費(fèi)品轉(zhuǎn)向中高檔的消費(fèi)品，由消費(fèi)性產(chǎn)品轉(zhuǎn)向藝術(shù)性產(chǎn)品，對于產(chǎn)品的質(zhì)量要求更加嚴(yán)格；還表現(xiàn)在人們的消費(fèi)文化“求異”上，對產(chǎn)品的要求不再是批量生產(chǎn)，單一結(jié)構(gòu)，而是傾向于個性化以及工藝品的多元消費(fèi)文化。而學(xué)校和公司培養(yǎng)的人才已不能滿足社會對創(chuàng)新思維、獨(dú)立生產(chǎn)人才的要求，所以，工匠精神的發(fā)揚(yáng)便是順勢而為的行為。

（二）制造有階段之分，但無地位之同

《中國制造2025規(guī)劃綱要》指出，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，制造業(yè)發(fā)展面臨新挑戰(zhàn)。形成經(jīng)濟(jì)增長新動力，塑造國際競爭新優(yōu)勢，重點(diǎn)在制造業(yè)，難點(diǎn)在制造業(yè)，出路也在制造業(yè)[8]。而制造業(yè)有不同階段之分，我國的經(jīng)濟(jì)總量雖已躋身世界前列，制造業(yè)總量也在2015年達(dá)世界第一，但是制造業(yè)處于生產(chǎn)鏈的中間環(huán)節(jié)的低附加值制造環(huán)節(jié)，與制造業(yè)強(qiáng)國所要求的處于生產(chǎn)鏈環(huán)節(jié)的高附加值（早期研發(fā)、后期營銷環(huán)節(jié)）地位仍有很長的距離。目前一些產(chǎn)業(yè)為了降低成本，將制造業(yè)的工廠轉(zhuǎn)移到亞洲其他地區(qū)，國內(nèi)的制造業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展優(yōu)勢也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。中國的發(fā)展進(jìn)入效率驅(qū)動階段向創(chuàng)新驅(qū)動階段的關(guān)鍵期，這一時期實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展最為關(guān)鍵的要素是自主創(chuàng)新[9]。自主創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)需要工匠精神。

（三）技術(shù)有重要之別，人有信仰之分

社會科技發(fā)展日新月異，現(xiàn)代化大機(jī)器生產(chǎn)的投入使用，使得產(chǎn)品批量化生產(chǎn)成為常態(tài)，但是技術(shù)的進(jìn)步不是抹殺人的價值，而是人的價值日益凸顯的結(jié)果。技術(shù)很重要，但是技術(shù)背后的人更加重要，沒有信仰，技術(shù)只是工具；有了信仰技術(shù)才能變成真正的生產(chǎn)力、創(chuàng)造力。技術(shù)是一種“去蔽”的手段，我們只有在藝術(shù)——這個技術(shù)的最高形式——中，才能完全把握住技術(shù)的意義[10]。而工匠精神則為一種信仰，這種信仰將藝術(shù)實(shí)踐者具體的人，以及操作下具體的物，賦予了創(chuàng)造性和活力。對于工匠來說，從產(chǎn)品的構(gòu)思到產(chǎn)品的生產(chǎn)及產(chǎn)品的銷售無不體現(xiàn)著匠人的理念，殘留著“雕琢”的痕跡。因而，技術(shù)的有效實(shí)現(xiàn)需要有工匠精神。

（四）職業(yè)有分工之異，但無貴賤之分

在基督教的話語中，稱職業(yè)為“天職”，宗教改革的領(lǐng)袖馬丁·路德認(rèn)為工作是為了榮耀神，因此人不用擔(dān)心其職位渺小還是尊貴，這無貴賤之分，只要努力完成自己的工作，便是榮耀神，得到神的歡喜。眾所周知德國制造享譽(yù)全球，這與其重視職業(yè)教育功不可沒，而宣揚(yáng)職業(yè)無貴賤的思想，便是其職業(yè)教育發(fā)達(dá)的重要文化因素之一。隨著全球職業(yè)教育向德國學(xué)習(xí)，以及時代的變遷，自由、平等思想的不斷滲透，職業(yè)無貴賤的思想逐步深入人心。通過職業(yè)實(shí)現(xiàn)自我價值的途徑已不再是封王列侯，也不再是成為達(dá)官顯貴。在每一個微小的崗位，都可以實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，獲得生活的愉悅和滿足感。而這一良好氛圍的進(jìn)一步渲染，需進(jìn)一步弘揚(yáng)工匠精神。

四、工匠精神的現(xiàn)代踐行

工匠精神作為一種看不見摸不著的東西，它熔鑄在工匠的產(chǎn)品里面，表現(xiàn)在作品的細(xì)節(jié)和作品的創(chuàng)意上面。工匠精神以產(chǎn)品、故事、傳說等載體被人們廣泛傳播和熟知，激勵著無數(shù)的人追求“服務(wù)”的“至善”。

筆者認(rèn)為工匠精神熔鑄于產(chǎn)品中，體現(xiàn)著工匠對于技藝的精益求精的追求以及認(rèn)真工作的態(tài)度。工匠精神不是與身俱來的，它有著自己的成長模式，它至少包含以下三個方面的水平。第一個水平是行為水平，所謂的行為水平指的是一個人能夠主動培養(yǎng)與所從事行業(yè)的能力，或者他能夠被促動從事一些事情，但這只是在行為水準(zhǔn)上的。第二個水平是態(tài)度水平，工匠家還要有更富創(chuàng)造性的革新精神，不能滿足于現(xiàn)存的狀態(tài)，而是要不斷地追求創(chuàng)新，這種態(tài)度是不能用數(shù)量表示的，可以說有本能的職業(yè)意識。第三個水平是一個人的基本信仰和信念，這種信念基于他要做成某事的強(qiáng)烈的愿望。擁有工匠精神的人是有著將自己所從事的行業(yè)做到極致的信念。基于此筆者認(rèn)為工匠精神的踐行策略可以通過以下幾種方式進(jìn)行。

（一）深入改革就業(yè)觀念中弘揚(yáng)“職業(yè)平等”的價值取向

一方面在經(jīng)濟(jì)地位上，調(diào)節(jié)各職業(yè)間勞動與薪酬，使之更加合理。另一方面在社會地位上，進(jìn)一步明確“勞心者”與“勞力者”間的關(guān)系。明確現(xiàn)代社會中體力勞動者與腦力勞動者不是對立的關(guān)系，兩者相互交融，未來的職業(yè)發(fā)展中，腦力勞動中滲透著體力勞動，體力勞動中滲透著腦力勞動，兩者間的關(guān)系可以為“你中有我，我中有你”的狀態(tài)。比如千金難求一好月嫂的現(xiàn)象，一個好月嫂不僅僅需要付出體力勞動，做相應(yīng)的粗活，另一方面也需要運(yùn)用相應(yīng)的腦力勞動，把握產(chǎn)婦的產(chǎn)后心理以及初生嬰兒的保健問題，是一個融合體力與腦力的雙重活動。

（二）關(guān)注工匠精神的去精英化典范樹立

現(xiàn)如今大家所關(guān)注的工匠精神的典范樹立一般從工藝大師著手，殊不知，能成手工藝大師者，必然經(jīng)歷長期的風(fēng)雨洗禮，歲月的打磨方能成為手工業(yè)行業(yè)中的佼佼者。而這對普世中的蕓蕓眾生來說則是難以做到的，況且工匠精神若僅僅體現(xiàn)在手工業(yè)的“巨匠”身上，則工匠精神不能引起共鳴。從工匠精神的內(nèi)涵剖析則可看出，工匠精神是一種去精英化的職業(yè)道德，是平民化的職業(yè)思想。因而在進(jìn)行工匠精神的宣傳中要注意“精英化”的工匠精神典范的梳理，合理權(quán)重“平民”與“精英”的比重，做到對工匠精神宣傳導(dǎo)向的正確性。

（三）注重現(xiàn)代學(xué)徒制中的工匠精神培養(yǎng)

所謂“現(xiàn)代學(xué)徒制”是以校企合作為基礎(chǔ)，以學(xué)生（學(xué)徒）的培養(yǎng)為核心，以課程為紐帶，以學(xué)校、企業(yè)的深度參與和教師、師傅的深入指導(dǎo)為支撐的人才培養(yǎng)模式。[11]在現(xiàn)代學(xué)徒制中，和傳統(tǒng)學(xué)校的學(xué)生相比較，出現(xiàn)了以下的轉(zhuǎn)變：由于身份的轉(zhuǎn)變，學(xué)生由學(xué)生轉(zhuǎn)向?qū)W徒和學(xué)生；學(xué)習(xí)地點(diǎn)的轉(zhuǎn)變不僅僅是在學(xué)校學(xué)習(xí)還在生產(chǎn)的一線進(jìn)行學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的方式中也由單純的理論學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向工學(xué)交替；考核方式上由原來的教師考核到由師傅評價與教師評價相結(jié)合。這些為學(xué)生的工匠精神培養(yǎng)提供了豐厚的土壤，在企業(yè)中精挑細(xì)選具備資格的“工匠”對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，使學(xué)生從言語交流以及非言語交流中都能感悟工匠精神。

總之，工匠精神不是僅對工匠提出的素質(zhì)要求和殷切希望，同時也是整個社會對職業(yè)有分工不同，無高低貴賤的深刻認(rèn)識，更是多元文化下的個性化消費(fèi)的內(nèi)在要求。我國經(jīng)濟(jì)能不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，工匠精神下創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)至關(guān)重要。

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責(zé)任編輯 劉揚(yáng)軍