人性德育

徐丹

摘 要 諾丁斯的關(guān)懷理論主張關(guān)懷對德育的作用，強調(diào)從情感出發(fā)來進行德育。本文旨在通過對諾丁斯關(guān)懷理論的研讀，初步探究關(guān)懷理論的理論基礎(chǔ)及其德育價值，由此分析了該理論對于解決我國德育所面臨的形式僵化與實效性缺失等問題的啟示，對于開展符合當今社會需求及學(xué)生心理的人性化德育有著重要的借鑒作用。

關(guān)鍵詞 德育 諾丁斯 關(guān)懷理論

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2016.03.066

Abstract Noddings' care-centered theory stressed the importance of caring on moral education， emphasized that moral education should be started from inner sensibility. This paper aims to analyze the theoretical basis and moral values of care-centered theory， and according to this theory to find some inspirations to solve China's moral education problems such as form ossification and effectiveness.

Key words moral education； Noddings； care-centered theory

近年來，我國德育形式越來越多樣化，但仍不盡理想。特別是在全球化發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的德育模式無法滿足E時代學(xué)生的思想需求，與現(xiàn)實生活相偏離，德育有效性弱化等問題日益突出。關(guān)懷理論以關(guān)懷為核心，強調(diào)情感在個體道德發(fā)展中的作用，作為當代德育理論的重要流派之一，在美國及西方國家產(chǎn)生了顯著的影響。研究關(guān)懷理論將對我國德育創(chuàng)新提供諸多啟示。

1 什么是關(guān)懷理論

關(guān)懷理論的重要代表人物是美國教育學(xué)家內(nèi)爾·諾丁斯（Nel Noddings），主要從“關(guān)懷是人的基本需要”出發(fā)，強調(diào)情感關(guān)懷關(guān)系。她曾長期從事學(xué)校的教學(xué)及管理工作，因此她更多地將關(guān)懷理論運用于學(xué)校教育方面。其關(guān)懷德育理論是在關(guān)懷倫理學(xué)理論基礎(chǔ)上提出的。她認為“關(guān)心是一切成功教育的基石”，提出將“學(xué)會關(guān)懷”作為中心，以培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)懷意識與能力為目的，以榜樣、對話、實踐、認可為德育的基本方法，并將這種關(guān)懷取向滲透在學(xué)校的方方面面。諾丁斯的關(guān)懷理論既有系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，同時她作為一名人母及教師也是此理論的忠實實踐者，這更使關(guān)懷理論在教育界有著強大的號召力和實現(xiàn)意義。

1.1 關(guān)懷的內(nèi)涵

諾丁斯認為，關(guān)懷是關(guān)懷方作出自己力所能及的努力，合理滿足關(guān)懷對象的需要，并得到其回應(yīng)的過程。她認為關(guān)懷首先是一種關(guān)系，其次才是一種美德，沒有關(guān)系就沒有實質(zhì)上的關(guān)懷。不僅需要關(guān)懷他人，也需要被他人所關(guān)懷，強調(diào)平等的溝通和關(guān)愛。此外，關(guān)懷還具有情境性，需要聯(lián)系并融入周圍的環(huán)境之中，考慮具體情境中特定人、特定需要和特定反應(yīng)及體驗。

1.2 關(guān)懷理論的內(nèi)容

1.2.1 自我關(guān)懷

只有懂得愛自己的人才值得被愛，對自我的關(guān)懷是學(xué)會關(guān)懷和接受關(guān)懷的開始，其主要體現(xiàn)在四個方面：物質(zhì)生活，主要指自我的身體健康，包括出生和死亡；精神生活，主要指自我的內(nèi)心世界，包括道德修養(yǎng)，理想信念和世界觀、人生觀、價值觀等內(nèi)容；職業(yè)生活，主要指個人的勞動能力、就業(yè)素質(zhì)等；娛樂生活和情感智力生活等。關(guān)懷自己，才會了解自我需求以尋找發(fā)展機會，激發(fā)動力，也才會懂得將心比心，關(guān)懷他人。

1.2.2 關(guān)懷圈層理論

諾丁斯的關(guān)懷圈層理論把不同的關(guān)系看做不同大小的同心圓，自己是圓心，然后逐步向外擴圓，涉及了他人、自然、社會、理想等一切我們應(yīng)當關(guān)心的事物。通過對他人他物的關(guān)懷提升自我情懷、幸福感及道德素養(yǎng)。

1.2.3 關(guān)懷的基本形式

諾丁斯提出，關(guān)懷主要有兩種基本形式。其一是自然關(guān)懷。自然關(guān)懷是“一種不需要倫理的參與而激發(fā)的關(guān)懷形式”，即指生而有情的人在直接交往中原始的、本能的選擇。比如母親對孩子的關(guān)懷源自于對孩子本能的愛。其二是倫理關(guān)懷。是需要被激發(fā)、培養(yǎng)從而發(fā)展出的“源于對自然關(guān)懷的記憶，需要做出倫理努力來擔負‘我應(yīng)當?shù)呢?zé)任的關(guān)懷形式”。倫理關(guān)懷是對自然關(guān)懷中所缺失方面的彌補，主要對象是與我們有一定距離的甚至是陌生的人或物。例如對素不相識的受災(zāi)者的募捐，對路上遇到困難的人的幫助，這種關(guān)懷不只是源于本能情感，而是從個人自身的道德認識出發(fā)所作出的反應(yīng)。自然關(guān)懷與倫理關(guān)懷組成了完整的關(guān)懷系統(tǒng)，從而衍生出真正的關(guān)懷關(guān)系與充滿關(guān)愛的社會。

1.3 關(guān)懷理論的成立條件

如上所述，關(guān)懷強調(diào)互動，是一種雙向的，相遇而發(fā)生的關(guān)系。諾丁斯給出了一個描述關(guān)懷的情景模式：“（1）A關(guān)懷B一即A的意識特征是關(guān)注和動機移植，而且（2）A做出了與（1）相符的行動，而且（3）B承認A關(guān)懷B”。她認為只有同時滿足如上三條條件時，關(guān)懷關(guān)系才能夠?qū)崿F(xiàn)。這里需要注意的是，B（即被關(guān)懷者）的回應(yīng)是A（關(guān)懷者）監(jiān)控自身努力的手段，也是關(guān)懷的內(nèi)在回報和確認，三個條件缺一不可。

2關(guān)懷理論的德育價值

2.1 德育應(yīng)從培養(yǎng)道德情感入手

當今學(xué)校的德育雖在形式上日益多樣化，但總體上仍未擺脫說教灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)模式，很難達到預(yù)期的目的。正如諾丁斯所言，“道德原則不足以產(chǎn)生動機，人類的情感才是激發(fā)道德的動機力量。”不能用教授知識的方式來進行道德教育，而要激發(fā)道德動機。真正的道德教育應(yīng)以情感為主要動機，回歸現(xiàn)實。關(guān)懷理論尊重學(xué)生的體驗與感受，主張創(chuàng)造一個充滿關(guān)懷，能使人追求道德品行的環(huán)境，讓學(xué)生在與教師、同學(xué)的交往中感受關(guān)愛，建立、維持交往中的道德關(guān)系，提高道德認知力。

2.2關(guān)懷德育模式的四種實現(xiàn)形式

真正的德育該如何組織？諾丁斯以“榜樣、對話、實踐和認可”四種方式為主要組成部分設(shè)計了一套德育課程體系。這四種方式聯(lián)系緊密，環(huán)環(huán)相扣，共同推動著新形式的德育的實施。第一，榜樣（Modeling）。榜樣強調(diào)的是教師的作用，教師是偉大的道德人格的代言人， 教師傳達出的與學(xué)生之間平等的關(guān)愛正是學(xué)生們體會和學(xué)習(xí)關(guān)愛的榜樣。教師應(yīng)以身作則，創(chuàng)造一個老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生間互相關(guān)愛的氛圍，使學(xué)生在感受被關(guān)愛的過程中潛移默化地學(xué)會回應(yīng)，學(xué)會關(guān)懷。第二，對話（Dialogue）。人與人的交流首先是對話的過程。諾丁斯認為應(yīng)通過有效的交流來決定對孩子的教育。對話的目的是更好的理解對方，增進相互間的情感交流。對話過程應(yīng)是平等開放的，這樣才能獲得真實的信息并在此基礎(chǔ)上做出決定。 第三，實踐（Practice）。強調(diào)在實踐過程中掌握關(guān)懷技巧，培養(yǎng)關(guān)懷能力。生活中關(guān)懷經(jīng)驗的積累是提高關(guān)懷能力的前提，而實踐的過程其實就是經(jīng)驗積累的過程。諾丁斯主張學(xué)校應(yīng)給學(xué)生提供更多關(guān)懷實踐的機會，鼓勵學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)實踐中互相幫助與關(guān)懷。第四，認可（Confirmation）?！罢J可是對他人道德行為的肯定和鼓勵”，關(guān)懷者需要接收到被關(guān)懷者的反饋與認可，以此來激發(fā)其繼續(xù)關(guān)懷的熱情。認可是雙方建立信賴關(guān)系的過程，但不能僅靠片面信息來認定對方，必須以了解和交往為基礎(chǔ)。

2.3關(guān)懷理論與多元智能

當代學(xué)校的“博雅教育”將學(xué)生一視同仁，關(guān)注得更多的是學(xué)生對于知識的學(xué)習(xí)，尤其強調(diào)語言及數(shù)理能力，忽視了學(xué)生的個體差異。而多元智能理論認為不同的人會有不同的智能組合，因此其在興趣、天賦上也會有所偏重。忽視學(xué)生的多元智能，一味地強調(diào)知識技能，將會導(dǎo)致教育的病態(tài)化和學(xué)生身心的不健全。受多元智能的影響，諾丁斯也主張人的智能是多種多樣的，認為學(xué)校的教育目標應(yīng)該多元化。同時要通過對學(xué)生的關(guān)心和了解，明了學(xué)生的興趣及需求，對學(xué)生進行有效引導(dǎo)，讓學(xué)生處在被關(guān)懷的感受中，探尋適合自己的方向。諾丁斯關(guān)懷教育模式符合多元文化時代對德育模式的要求，對于改善學(xué)生與教師之間的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生健康成長起著重要的作用。

3 關(guān)懷理論對我國德育的啟示

3.1 學(xué)校德育模式

諾丁斯認為，設(shè)置專門的德育課程與學(xué)科載道并不沖突，但無論是哪種形式都應(yīng)以關(guān)懷為核心，把關(guān)心關(guān)系的建立和維持作為德育的主題，將德育置身于實踐中。教育者須立足現(xiàn)實，引導(dǎo)學(xué)生認識個人發(fā)展與社會進步的關(guān)系，從關(guān)懷自我的價值擴展到關(guān)懷社會的需要，在實踐中學(xué)會關(guān)懷。

我國一直開有專門的德育課程，但形式相對刻板。因此可將德育內(nèi)容生活化，針對學(xué)生的思想實際開展教育。比如對德育的講解可以從身邊某個同學(xué)所做的有道德的行為著手，使同學(xué)能夠既感同身受，同時也能夠了解何為有道德的行為，增強對于道德的理解，提高自身道德水平。同時學(xué)校應(yīng)給學(xué)生創(chuàng)造更多實踐的機會，在實踐中增強學(xué)生關(guān)懷能力和道德情感，例如參與學(xué)校的管理，課堂的管理，學(xué)校的環(huán)境維護，組織關(guān)懷互助小組活動及社區(qū)公益活動等。

3.2 培養(yǎng)關(guān)懷型的師生關(guān)系

教師要求嚴格，學(xué)生反叛或懼怕教師，是現(xiàn)代學(xué)校中常見的情形。教師要求嚴格雖也是出于對學(xué)生的關(guān)心，但方式卻欠缺人性化。在教育過程中應(yīng)強調(diào)教師的關(guān)心作用，這種關(guān)心是從學(xué)生內(nèi)心出發(fā)的關(guān)心，而不僅是對學(xué)生學(xué)術(shù)成績方面的關(guān)注。教師應(yīng)在與學(xué)生平等對話的基礎(chǔ)上了解學(xué)生，從內(nèi)心接納、認可學(xué)生，讓學(xué)生感覺到被愛與幸福，從而激發(fā)出其主動關(guān)心的能力，形成相互關(guān)懷的師生關(guān)系及學(xué)生間良好的關(guān)懷氛圍。

3.3 建立良好的家校關(guān)系，注重家庭關(guān)懷

關(guān)懷不僅應(yīng)發(fā)生在學(xué)校，更應(yīng)滲透在生活的方方面面。家校合作對德育而言至關(guān)重要，應(yīng)建立起良好的家校關(guān)系，加強家長的參與度?，F(xiàn)今已有許多學(xué)校建立起了家校溝通平臺，家長可通過平臺了解學(xué)校狀況，與學(xué)校交換意見從而達成一致的德育目的。同時無論教師還是家長都應(yīng)該注意自己的榜樣作用，使學(xué)生能夠從內(nèi)心建立起良好的道德精神并將其轉(zhuǎn)化為外在形式的現(xiàn)實表現(xiàn)。

“關(guān)懷是所有成功教育的奠基石，它使當代的學(xué)校能夠在這方面生機勃勃起來。”關(guān)懷理論為我們展示出一種人性化的德育模式，對我國基礎(chǔ)教育德育工作提供了許多啟示，注重關(guān)懷、發(fā)展人性德育，營造充滿關(guān)懷和愛的德育氛圍，創(chuàng)造新型德育模式，勢在必行。

參考文獻

[1] 內(nèi)爾·諾丁斯.學(xué)會關(guān)懷——教育的另一種模式[M].于天龍，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2011.

[2] 肖巍.女性主義關(guān)懷倫理學(xué)[M].北京：北京出版社，1999.

[3] 內(nèi)爾·諾丁斯.始于家庭——關(guān)懷與社會政勤[M].侯晶晶譯.北京：教育科學(xué)出版社，2006.

[4] 張人杰.國外教育社會學(xué)基本文選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1991：18.

[5] 檀傳寶.諾丁斯與她的關(guān)懷教育理論[J].人民教育，2014（2）.

[6] 陳思坤.體諒關(guān)懷德育模式的倫理內(nèi)涵及實踐價值[J].現(xiàn)代教育管理，2010（4）.

[7] 謝婷.學(xué)會關(guān)懷：開啟德育教學(xué)的新模式——初探內(nèi)爾·諾丁斯的關(guān)懷理論[J].科學(xué)與財富，2011（6）.

[8] 謝颯.諾丁斯的關(guān)懷理論及其德育研究價值[D].海南：海南師范大學(xué)，2013.