視覺文化在語文閱讀教學(xué)活動中的運(yùn)用及意義

張紅梅

內(nèi)容摘要：在日常的學(xué)校教學(xué)活動中，生動活潑的影像較之嚴(yán)肅呆板的課本更能夠引起學(xué)生的閱讀興趣和學(xué)習(xí)動力，并且隨著教育技術(shù)的日益發(fā)展，越來越多的與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的圖片、影像作為教輔材料進(jìn)入了教師的視野，繼而進(jìn)入課堂教學(xué)。視覺文化資源的頻繁出現(xiàn)越來越多地使人們注意到，視覺文化實(shí)際上不單是只能作為一種教學(xué)輔助手段，它的某些媒介特性對于個(gè)體發(fā)展的影響的確能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)教法的一些局限，語文課不再只是獨(dú)立的閱讀和寫作能力的培養(yǎng)課，語文課在促進(jìn)思維發(fā)展，培養(yǎng)個(gè)體全面的言語能力方面的作用也漸漸地受到重視。

關(guān)鍵詞：視覺文化 語文閱讀教學(xué)活動 運(yùn)用 意義

語文教育前輩張志公先生曾強(qiáng)調(diào)：語文教學(xué)實(shí)踐要符合教學(xué)語文的規(guī)律，而“語文教學(xué)的規(guī)律源于語言的規(guī)律，教學(xué)的規(guī)律，學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律”。[1]作為新興的課程資源，視覺文化進(jìn)入教學(xué)活動是視覺文化在社會領(lǐng)域發(fā)展的一個(gè)頗為直觀的反映，同時(shí)它借助人類最敏銳的視聽感官系統(tǒng)進(jìn)入思維相對活躍，接觸新生事物較多的青少年之中，也符合張志公先生提到的學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律，因?yàn)檫@一代幾乎與視覺文化同步成長起來的青少年對圖像和音響具有特別的敏感，與前輩對文字的崇拜不同，他們普遍更多地對視覺媒體有一種親近感和理解力。面對這樣的教學(xué)對象，面對不斷膨脹的視覺影像閱讀熱潮，一向只以經(jīng)典作品作為范本的語文教育已經(jīng)不可能再獨(dú)善其身了。為此，我們的語文教學(xué)必然要針對視覺文化背景下語文教育在教材資源與教學(xué)方式上的轉(zhuǎn)變做出具體而全面的判斷和規(guī)劃。尼爾·波茲曼曾在《娛樂至死》中提到：“電子媒介決定性地、不可逆轉(zhuǎn)地改變了符號環(huán)境的性質(zhì)。在我們的文化里，信息、思想和認(rèn)識論是由電視，而不是鉛字決定的。我們不否認(rèn)，現(xiàn)在仍有讀者，仍有許多書在出版，但是書和閱讀的功能和以往是大不相同了。即使在曾經(jīng)被認(rèn)為鉛字具有絕對統(tǒng)治地位的學(xué)校里，情況也未能例外。”[2]在波茲曼看來，現(xiàn)代的知識和文化獲取多是來自娛樂的方式，即使是在學(xué)校里也明顯地出現(xiàn)了由文字向視覺的閱讀方式轉(zhuǎn)向。我國今天的教育現(xiàn)狀也是如此，在日常的學(xué)校教學(xué)活動中，生動活潑的影像較之嚴(yán)肅呆板的課本更能夠引起學(xué)生的閱讀興趣和學(xué)習(xí)動力，并且隨著教育技術(shù)的日益發(fā)展，越來越多的與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的圖片、影像作為教輔材料進(jìn)入了教師的視野，繼而進(jìn)入課堂教學(xué)。可以說，視覺文化是作為學(xué)生和教師雙方共同接受的新型教學(xué)資源進(jìn)入教學(xué)活動的，波茲曼的遺憾并沒有擋住視覺文化擴(kuò)張的腳步。從語文課程的角度來說，雖然在以傳統(tǒng)的書寫文本閱讀學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的語文閱讀教學(xué)活動中，視覺影像資源能夠運(yùn)用到的范圍相對較小，但視覺文化的繁榮對語文教學(xué)方法和教學(xué)目的、內(nèi)容的影響卻是大家有目共睹的。視覺文化資源的頻繁出現(xiàn)越來越多地使人們注意到，視覺文化實(shí)際上不單是只能作為一種教學(xué)輔助手段，它的某些媒介特性對于個(gè)體發(fā)展的影響的確能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)教法的一些局限，語文課不再只是獨(dú)立的閱讀和寫作能力的培養(yǎng)課，語文課在促進(jìn)思維發(fā)展，培養(yǎng)個(gè)體全面的言語能力方面的作用也漸漸地受到重視。

首先、從教師一方看，多媒體課件是早已為大家熟知并且一直以來得到廣泛運(yùn)用的視覺文化資源。作為教學(xué)活動的現(xiàn)代化輔助手段，多媒體課件的普遍使用改變了傳統(tǒng)的由單一教材文字出發(fā)，以教師講解為主的教學(xué)模式，教師不再是左手課本、右手粉筆地發(fā)揮自己的才思了，課件中的圖片、影像資料充分調(diào)動起了聽覺、視覺等多種感官系統(tǒng)，讓課文內(nèi)容以更加直觀立體的方式呈現(xiàn)在學(xué)生眼前，富于變化的教學(xué)內(nèi)容不僅豐富了課堂表現(xiàn)形式，也幫助教師強(qiáng)化了教學(xué)效果。

以《再別康橋》一課為例，這篇課文的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是通過鑒賞意象來感受詩歌的意境之美，體會詩人的情感。但對剛剛開始接觸詩歌的學(xué)生而言，詩人選擇的一系列康橋景物所營造的意境和其中包含的詩人重回康橋又再別康橋的獨(dú)特情感是不容易被準(zhǔn)確把握到的，在這種情況下如何調(diào)動學(xué)生的思維和想象力去體會詩人的情感是突破教學(xué)難點(diǎn)的關(guān)鍵。因此，在這篇課文的教學(xué)設(shè)計(jì)中，許多教師都選擇了播放多媒體課件，用動態(tài)的康橋景物圖片配合飽含深情的朗誦，再加上伴隨詩歌情緒起伏的音樂來激發(fā)學(xué)生的感受力。經(jīng)過課堂實(shí)踐證明，除了帶給學(xué)生視聽上的審美享受外，圖像與音響的組合在引導(dǎo)學(xué)生從直觀的視覺印象入手理解詩歌的意象，理解詩人的情感上的作用相當(dāng)明顯。在這首詩中，云彩、金柳、青荇、潭水、星輝、夏蟲這些自然景物都寄寓了詩人對康橋深深的眷戀，景與情相互渲染，相得益彰。教師通過展示富有特色的康橋景物圖片，再配合舒緩輕柔的音樂，很容易就能讓學(xué)生體會到這些具體物象所代表的情感，領(lǐng)會詩歌的意境之美。詩人與天邊的云彩輕輕地招手告別是營造一種安靜的回憶氛圍，與自己在康橋的美妙記憶作別：詩人愿意做一條在康河里招搖著的綠油油的水草表現(xiàn)的是對康河的熱愛和對自由的向往；此外，金柳、星輝、夏蟲、笙簫這些可愛美麗的意象也都在渲染一種安靜的自我欣賞

和自我陶醉的美妙氛圍。眾多美麗意象的疊加表明詩人對康河始終是懷著浪漫和眷戀的情感，雖然不舍但心中更多的是一份瀟灑和釋然。

從以上的教學(xué)實(shí)踐可以看出，影像資料并非是只能帶給人純物理認(rèn)識的視覺資料，感性的視覺意象帶給人的感染對審美認(rèn)識的形成大有幫助，它的直觀可感能夠幫助學(xué)生加深體會，達(dá)到意想不到的教學(xué)效果。

其次，從學(xué)生的角度看，教師對影像資料的選擇和推薦對提高學(xué)生的文化鑒別能力，以及純正的語文趣味的養(yǎng)成都會產(chǎn)生潛移默化的作用。正如尼爾·波茲曼所說，“幫助年輕人學(xué)習(xí)解讀文化中的象征是學(xué)校不可推卸的責(zé)任，……學(xué)生應(yīng)該學(xué)會怎樣疏遠(yuǎn)某些信息形式?！盵3]學(xué)生在日常的生活中與影像作品的接觸很廣泛，他們對影像作品進(jìn)入課堂自然是歡迎的，但影像作品的制作水平參差不齊，且學(xué)生的歡迎多是出自一種自發(fā)的狀態(tài)，游戲的心理，選擇和判斷力都比較低，教師應(yīng)該充分地利用在課堂上使用視覺影像資源的機(jī)會，一方面用視覺影像資料激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)教學(xué)活動的開展；另一方面指導(dǎo)學(xué)生如何在新興文化的大潮中選擇和接納有益的文化信息，在不影響體驗(yàn)作品語言魅力的前提下，發(fā)展學(xué)生良好的知識主體建構(gòu)能力和信息甄選能力，促進(jìn)學(xué)生審美能力和語文應(yīng)用能方的共同發(fā)展。當(dāng)然，接觸視覺影像資料對學(xué)生而言也是擴(kuò)大知識視野的過程，選擇優(yōu)秀的影像資源豐富語文教材內(nèi)容值得鼓勵(lì)?！墩Z文教育展望》一書在談及現(xiàn)代化語文教學(xué)技術(shù)時(shí)曾提到“培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用準(zhǔn)確的現(xiàn)代語文表情達(dá)意的能力，不能單靠教師在課堂上的講課，我們必須給予學(xué)生大量接觸語言的機(jī)會，以便他們模仿、學(xué)習(xí)?！盵4]這里的運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)自然包括了在課本等書面資料和教師的日常授課之外加入可調(diào)動學(xué)生視覺、聽覺等多種感官的多媒體影像資源，也就是使學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境與日常的文化環(huán)境有機(jī)地結(jié)合起來，所學(xué)即所用，讓學(xué)生在獲取直觀具體的感受和認(rèn)知的同時(shí)，也同步拓展學(xué)習(xí)的范圍。許多教師在教學(xué)實(shí)踐中都發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對圖像、聲音等多媒體教學(xué)手段的接受程度普遍高于對書面資料的接受，多媒體在提高課堂學(xué)習(xí)效率，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和主動性上的效用是適合在視覺文化背景下成長起來的新一代學(xué)生的，而且由于教材所包含的內(nèi)容有限，文化的延展又是無窮盡的，借助更多的相關(guān)資源擴(kuò)充教材，為學(xué)生提供廣闊的學(xué)習(xí)環(huán)境，無疑有助于學(xué)生的自主知識建構(gòu)和探究能力的培養(yǎng)。因而，現(xiàn)在已經(jīng)有越來越多的學(xué)校和教師注意到了學(xué)生對視覺媒介相對敏感的特點(diǎn)，開始實(shí)踐將多媒體影像資源利用到語文教學(xué)上的教學(xué)改革，以擴(kuò)展語文課堂，培養(yǎng)學(xué)生對語文的興趣。可見，影視作品介入語文課程不僅能給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來新鮮的元素，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，也能讓學(xué)生的語文學(xué)習(xí)突破課堂45分鐘的限制，主動去獲取課本以外的延伸。

第三，使用視覺影像輔助書寫文本閱讀，將閱讀文字的感受與感官的切身體驗(yàn)相結(jié)合，可以發(fā)揮視覺思維從外在表現(xiàn)性中認(rèn)識事物內(nèi)涵的作用，實(shí)現(xiàn)兩種言語表達(dá)方式的互相補(bǔ)充，豐富閱讀主體對文本內(nèi)涵的領(lǐng)悟，發(fā)展個(gè)體的綜合思維能力。麥克盧漢提出“媒介即信息”，尼爾·波茲曼則進(jìn)一步解釋說：“某個(gè)文化中交流的媒介對于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響，……雖然文化是語言的產(chǎn)物，但是每一種媒介都會對它進(jìn)行再創(chuàng)造——從繪畫到象形符號，從字母到電視。和語言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語符號。”[5]傳播學(xué)的這一著名論斷說明，媒介也可以為人的思維提供新鮮的角度和獨(dú)立的認(rèn)識，這對語文教育者來說是不小的啟示。在西方，視覺和思維之間的聯(lián)系較早地就獲得了系統(tǒng)的認(rèn)識，其中最具代表的是美國的藝術(shù)心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ诽岢龅囊曈X思維理論。按照阿恩海姆的分析，被稱為“思維”的認(rèn)識活動并不是那些比知覺更高級的其他心理能力的特權(quán)，而是知覺本身的基本構(gòu)成成分?！辽購牡览砩险f，沒有哪一種思維活動，我們不能從知覺活動中找到，因此，所謂視知覺，也就是視覺思維。在西方國家的語文課程與教學(xué)中，視覺思維很早就受到重視，視覺資源加入語文教學(xué)是共同的趨勢。而在我國，文學(xué)教育一向是書寫文化的天下，視知覺一般只涉及美術(shù)等藝術(shù)課程的教學(xué)，人們常常忽視了視知覺在人文學(xué)科上的運(yùn)用。事實(shí)上，視覺是具備選擇和抽象等思維能力的，并且由于許多理論認(rèn)識都是由感性的經(jīng)驗(yàn)而來，如文學(xué)領(lǐng)域中的詩歌意象和小說的意識流寫法，就都是對視覺和視覺文化的積極探索和借鑒。從教育的角度來看，借助視覺資料，從感性形式入手豐富閱讀主體對語言表達(dá)的領(lǐng)悟能夠幫助理解文學(xué)作品，是實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育目標(biāo)的有效途徑。在阿恩海姆看來，理性認(rèn)識是與視覺現(xiàn)象聯(lián)系在一起的，藝術(shù)品中包含了更多的普遍性和典型性，“藝術(shù)品所捕捉的這些結(jié)構(gòu)的有效性，主要并不在于它們告訴我們它們代表著某某事物，而是它們那個(gè)別的輪廓線中反映出更加一般性的力的式樣?！虼耍谒囆g(shù)中，學(xué)生們遇到的任何視覺表象都象征了一種有意味的力的式樣。這同科學(xué)中對感性信息的使用是大不相同的。許多從客觀情景中得到的偶然性的視覺表象，在藝術(shù)中完全可以成為某種意義結(jié)構(gòu)的有效承擔(dān)者，并且按照一種完全不適于科學(xué)陳述的標(biāo)準(zhǔn)，被判定為真實(shí)的或虛假的，合適的或不合適的。但是藝術(shù)并不僅僅是利用了多樣性的表象，他還迸一步肯定了個(gè)別人的世界觀，從而又引入了另一個(gè)多樣性的維度（人的主觀世界）?！盵6]筒言之，在藝術(shù)品的圖像畫面的引領(lǐng)下，觀者的意識能夠很自然地獲取藝術(shù)品所要表達(dá)的“力的式樣”，即體會到視覺形象所要傳達(dá)的創(chuàng)作者的情感和主觀世界，這既是一種綜合的思維能力，又是人類一種本能的意識反應(yīng)。阿恩海姆的這一論述雖是就藝術(shù)課程而言，但也同樣適用于學(xué)校的語文課程，視覺影像資源在語文教學(xué)中可以幫助學(xué)生通過認(rèn)識事物的外在表象，通過“有意味的形式"領(lǐng)會與其相關(guān)的文本所隱含的思想內(nèi)在，引入它的意義不只是給予學(xué)生視覺上的沖擊力和吸引力，更深層的是希望能夠借助視覺意象的“力的式樣”會使學(xué)生獲得普遍的理性認(rèn)識，更好地達(dá)到理解文本內(nèi)涵，體會作者情感的教學(xué)目標(biāo)。例如在講授《我有一個(gè)夢想》一課時(shí)，馬丁·路德·金對和平與自由的無限澎湃的渴望和極其成熟的演講辭表達(dá)技巧是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，但在實(shí)際的教學(xué)中，由于這篇文章的詞句本身并沒有太大的理解難度，文章內(nèi)容大略一看就能夠明白，再加上這一年齡階層的學(xué)生對這次演講的歷史意義普遍比較陌生，很多學(xué)生就只會把它當(dāng)成是一篇成功運(yùn)用了豐富的修辭手法，很有文采的文章，或一篇黑人反抗種族主義的演講來學(xué)習(xí)，不會注意到文章中演講者追求全人類和平與自由的深意。如果我們能夠把讓學(xué)生帶著“作者的夢想是什么？作者的夢想是怎樣提出的？”這些問題閱讀課文變成讓學(xué)生帶著問題觀看當(dāng)年馬丁·路德·金在華盛頓廣場上的演講片斷，相信馬丁·路德·金演說家的人格魅力和25萬人的空前場面較之前學(xué)生自己閱讀課文或者老師課堂朗讀課文更能帶給學(xué)生前所未有的心靈震撼。影片中馬丁·路德·金堅(jiān)定而富有感召力的語調(diào)和鏗鏘有力的嗓音加上在場聽眾排山倒海的呼喊所表現(xiàn)出來的氣勢，傳遞的不僅是為黑人種族爭取平等地位的決心，更是為全人類的自由與和平發(fā)出的吶喊。在這樣的力的氛圍的感召下，學(xué)生對作者深沉的情感世界的感知自然就水到渠成了。影像資料與課文內(nèi)容的結(jié)合讓平面的文本鮮活起來，觀看影像資料為教師的“導(dǎo)省下了許多時(shí)間和精力的同時(shí)，也為學(xué)生返回課文的學(xué)習(xí)積累了初步的較準(zhǔn)確的感性和理性認(rèn)識，營造了很熱烈的學(xué)習(xí)氣氛。選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容加入教學(xué)是教材內(nèi)容教學(xué)化的過程，通過教師的處理、加工甚至是增刪、更換，教材內(nèi)容會呈現(xiàn)出嶄新的面貌，視覺影像內(nèi)容的教學(xué)化也是如此，而何為適當(dāng)，何為有效，則是對教師教學(xué)素質(zhì)的極大考驗(yàn)。盡管視覺思維在以書寫文化為主導(dǎo)的語文教學(xué)界還沒有取得廣泛的認(rèn)同，但它在現(xiàn)代語文教學(xué)中的價(jià)值應(yīng)該隨著視覺文化的發(fā)展而更加受到關(guān)注。作為社會文化發(fā)展賦予語文學(xué)習(xí)的新材料，視覺影像資源的使用效果與傳統(tǒng)的書寫文本不同，要發(fā)揮視覺思維的作用，更多地借助影像資料提高個(gè)體的視知覺水平，發(fā)展藝術(shù)感受能力，除了可以在日常的閱讀教學(xué)中加入影像資源，還可以為學(xué)生的語文學(xué)習(xí)增加更多的書本以外的視覺體驗(yàn)課程，例如開設(shè)影視作品鑒賞課，排演課本劇，乃至鼓勵(lì)有興趣的同學(xué)嘗試小說、劇本的創(chuàng)作等，啟發(fā)學(xué)生更多地去觀察和積累美感經(jīng)驗(yàn)，從事物的本質(zhì)出發(fā)感受外部世界，獲取準(zhǔn)確的審美判斷。這對拓展學(xué)生的認(rèn)知視野，提高學(xué)生的整體素養(yǎng)，并以一種積極的狀態(tài)參與藝術(shù)體驗(yàn)，進(jìn)入詩意的愉悅的生存狀態(tài)都大有幫助。

第四，既然視覺文化是當(dāng)今社會不可逆轉(zhuǎn)的文化趨勢，我們與其排斥學(xué)生的視覺化傾向和影像閱讀經(jīng)驗(yàn)，毋寧利用視覺文化的相關(guān)材料，實(shí)踐以學(xué)生的興趣點(diǎn)為入口的教學(xué)活動，讓兩種文本在閱讀體驗(yàn)中各顯其長。教師可以提供給學(xué)生影像與書寫兩種文本，讓學(xué)生通過對比書寫文本與影像文本的閱讀感受，體會不同媒介文本在表達(dá)和美感傳遞間的差異與優(yōu)劣，并就這些區(qū)別提出自己的認(rèn)識和看法。這對學(xué)生的審美能力和課堂參與意識的鍛煉培養(yǎng)，以及學(xué)生探究美的形式，體會語言美感的主動性的提高都是極為有益的。既能使學(xué)生在教師的引導(dǎo)和師生的交流中接觸到更多元的文化，促進(jìn)書寫文本的解讀，又能讓學(xué)生在不同文本的比較閱讀中活躍思路，主動參與到對文本的探究和評價(jià)中去，體驗(yàn)不同藝術(shù)的妙處，獲取更豐富、更有個(gè)性的文本解讀。兩類不同媒介文本的接觸，一方面促進(jìn)了學(xué)校語文教育與當(dāng)代社會文化的融合，另一方面更可貴的是給予了學(xué)生不同藝術(shù)類型的感性審美體驗(yàn)。兩種文化的互補(bǔ)交流作用于學(xué)生的興趣喜好，得益于學(xué)生整體審美素養(yǎng)的提升，在兩種不同形態(tài)文化的對比和碰撞體驗(yàn)中，學(xué)生的第4章視覺文化在學(xué)校語文教育中的運(yùn)用審美體驗(yàn)和文化視野較單純地接觸書寫文本將更為豐富和開闊。

以《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》一課為例，這篇課文的篇幅較長，但主題思想明確，在理解上的困難不大，學(xué)習(xí)的重難點(diǎn)是通過小說的情節(jié)發(fā)展全面認(rèn)識人物的性格特點(diǎn)。為豐富學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，我們可以選擇將小說文本與影視文本結(jié)合起來，實(shí)施對比教學(xué)，體會不同藝術(shù)表現(xiàn)手法的妙處。在這段選文中，魯智深三拳打死鄭屠是全段的高潮，作者施耐庵分別以味覺、色覺和聽覺三種感官感受打比喻，極力渲染魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西的精彩場面，讀起來酣暢淋漓。而在電視劇《水滸傳》中，原著的這些生動比喻基本沒能通過畫面表現(xiàn)出來，魯智深的英勇俠義只是經(jīng)由演員的動作、景物的設(shè)置和攝影機(jī)的運(yùn)動等場面調(diào)度來傳遞?！皳涞闹灰蝗?，正打在鼻子上，打得鮮血迸流，鼻子歪在半邊，卻便似開了個(gè)油醬鋪：咸的、酸的、辣的，一發(fā)都滾出來?！薄疤崞鹑^來就眼眶際眉梢只一拳，打得眼脧縫裂，烏珠迸出，也似開了個(gè)彩帛鋪的：紅的、黑的、絳的，都滾將出來”，“又只一拳，太陽上正著，卻似做了一個(gè)全堂水陸的道場：磬兒、鈸兒、鐃兒一齊響”[7]，原著中這些讀來特別解恨解氣，又極富想象空間的感官細(xì)節(jié)比喻由于媒介條件的限制，一概被影視作品省略。雖然影像文本借助圍觀群眾的反映和演員驚心動魄的揮拳打斗也形象地表現(xiàn)了魯智深高強(qiáng)的武藝和路見不平拔刀相助的英雄氣概，但較之書寫文本，影像文本在氣勢和精彩程度上略為遜色。然而，影片發(fā)揮視覺媒介的特長，在原著基礎(chǔ)上做的改編也有可圈可點(diǎn)之處。在魯智深出場時(shí)，影片安排了魯智深奮力拉住一輛在市集飛奔的失控馬車，救下車上一對母子的鏡頭。這是原著中沒有的情節(jié)，但相比原著中以史進(jìn)的視角對魯智深作一番外貌描寫安排魯智深出場的設(shè)計(jì)，影片增加的情節(jié)讓魯提轄的首次亮相便淋漓盡致地展現(xiàn)出作為綠林好漢的英雄豪氣。失控馬車的情節(jié)設(shè)計(jì)如果用文字表達(dá)會顯得一般化，但借助視覺影像的逼真可感、形象直觀，魯提轄的力大無比、膽識過人，和他樂于扶弱抑強(qiáng)的性格特點(diǎn)則令人特別印象深刻，加強(qiáng)了文本的藝術(shù)性和感染力。通過以上對電視劇和課文文本在表現(xiàn)手法及內(nèi)容改編上不同處理的對比討論，作品人物的性格特點(diǎn)和不同文本在細(xì)節(jié)表現(xiàn)上的妙處，不需要通過大量的講解就能夠很明確地從文本的對比閱讀中感受出來，一個(gè)本不易歸納完全的問題，在一種很輕松，又很開放的閱讀氛圍中得到明確。因此，在教授課文時(shí)適時(shí)適度地添加視覺影像資源，教師完全可以在不增加教學(xué)時(shí)間的情況下，提供給學(xué)生更豐富的藝術(shù)審美體驗(yàn)和思考交流空間，達(dá)到長文短教、淺文深教的教學(xué)效果。

語文教育雖然在表面上看是學(xué)習(xí)經(jīng)典的文學(xué)作品，但實(shí)際上只要符合語文學(xué)習(xí)的規(guī)律，能夠幫助學(xué)生提高文化鑒別能力，擴(kuò)大知識視野，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，對人類精神成果的吸收和個(gè)體綜合思維能力的培養(yǎng)有益，讓優(yōu)秀的大眾視覺影像作品進(jìn)入課堂也是可行的嘗試。書寫文本閱讀和影像文本閱讀之間不是對立或此消彼長的關(guān)系，我們一再重申視覺文化在促進(jìn)文化傳承和思維發(fā)展上的作用，目的也是希望可以提供給人們認(rèn)識文化的“新視野和新知覺”，畢竟在多種文化繁榮的社會大環(huán)境下，比較和交流才能促進(jìn)社會文化的多方面延伸，也只有在認(rèn)清了媒介問的相似與區(qū)別后，媒介才可能真正地實(shí)現(xiàn)物盡其用，促進(jìn)社會文化和教育事業(yè)的自由發(fā)展。

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