恩格斯對(duì)杜林“世界模式論”的哲學(xué)批判

索云婷

【摘要】在《反杜林論》的《分類。先驗(yàn)主義》與《世界模式論》兩章中，恩格斯對(duì)杜林的“世界模式論”毫不留情地作出了批判，并分析了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，闡述了世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即馬克思主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理。本文圍繞這一章的內(nèi)容，詳細(xì)闡釋了杜林在“世界模式論”中“原則”概念的基本觀點(diǎn)， 杜林“世界模式論”中世界統(tǒng)一性原理的基本觀點(diǎn)， 并分析了恩格斯對(duì)杜林“世界模式論”的批判。

【關(guān)鍵詞】反杜林論；世界模式論；哲學(xué)批判

19世紀(jì)70年代，在德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)發(fā)生了一場(chǎng)反對(duì)杜林主義的斗爭(zhēng)。正是在這樣的斗爭(zhēng)中，恩格斯創(chuàng)作了一部論戰(zhàn)性著作——《反杜林論》。同時(shí)，這部著作是馬克思主義發(fā)展史上較為全面系統(tǒng)地闡述馬克思主義基本理論的著作，被稱為馬克思主義的百科全書。

其中，在《反杜林論》哲學(xué)篇中，第三章《分類。先驗(yàn)主義》與第四章《世界模式論》，作為哲學(xué)篇的開始，主要探討意識(shí)與存在何為第一性的問題與世界統(tǒng)一性問題。在這兩個(gè)問題上，杜林的唯心主義先驗(yàn)觀與折中主義觀，受到了恩格斯的揭露與批判。

一、杜林“世界模式論”中“原則”概念的基本觀點(diǎn)

杜林認(rèn)為，哲學(xué)在解釋自然界與人類世界之前，首先要解釋這個(gè)世界的本原問題。為了解釋這個(gè)問題，在“世界模式論”中，杜林提出了原則這一概念。杜林認(rèn)為，原則是事物的基本形式，它組成了世界并成為適用于一切領(lǐng)域的絕對(duì)真理。

（一）杜林關(guān)于“原則”概念的基本觀點(diǎn)。在杜林的觀點(diǎn)中，原則大致可以分為三個(gè)方面來理解：第一，原則是存在于客觀世界，可以被人們意識(shí)所考察的東西。第二，這些原則經(jīng)過綜合成為思維中的原則之后，就變成了具有至上性的真理，并作為與客觀世界相對(duì)立的東西出現(xiàn)。第三，原則具有內(nèi)在矛盾性。它在自然領(lǐng)域是依靠經(jīng)驗(yàn)而存在的，但當(dāng)它一旦轉(zhuǎn)化為思維形式，就成為完全不需要任何個(gè)人特殊的經(jīng)驗(yàn)，由思維創(chuàng)造處理的東西。

（二）“原則”概念的內(nèi)在矛盾。事實(shí)上，由于原則概念前兩個(gè)方面的不一致性，導(dǎo)致原則概念本身并不是純粹的唯心主義觀點(diǎn)，而是具有內(nèi)在矛盾性的折中主義的觀點(diǎn)。這一點(diǎn)在杜林論證純數(shù)學(xué)時(shí)表現(xiàn)的尤為顯著。

杜林提出：“人們?nèi)菀缀鲆?，那些?shù)學(xué)的要素（數(shù)、數(shù)量、時(shí)間、空間和幾何運(yùn)動(dòng)）只在形式上是觀念的……所以絕對(duì)的數(shù)量無(wú)論它們屬于哪一類，都是某種完全經(jīng)驗(yàn)的東西?！牵瑪?shù)學(xué)的模式能夠作一種雖然是脫離經(jīng)驗(yàn)的，但仍然是充分的描述?！痹诙帕挚磥恚环矫?，絕對(duì)的數(shù)量，即一切數(shù)的基本形態(tài)，例如各種不同的形狀等等，都是人通過實(shí)踐，并依賴長(zhǎng)期形成的經(jīng)驗(yàn)而認(rèn)識(shí)并考察的。在這一方面杜林無(wú)疑是合理的。另一方面，當(dāng)這些數(shù)轉(zhuǎn)化為完全抽象的數(shù)學(xué)模式，例如函數(shù)等，就是完全屬于思維自己的創(chuàng)造，是不依賴于任何人的特殊經(jīng)驗(yàn)和外部世界而創(chuàng)造的。這種自然領(lǐng)域的唯物主義與人類社會(huì)的唯心主義，造就了杜林的自然哲學(xué)與世界模式論，形成了自相矛盾的折中主義哲學(xué)。

二、杜林“世界模式論”中世界統(tǒng)一性原理的基本觀點(diǎn)

在“世界模式論”中，杜林分析世界本原問題后，闡述了世界統(tǒng)一性問題，即世界統(tǒng)一于存在。

（一）杜林“世界模式論”中的“存在”概念。存在這一概念有兩方面的含義。一是指世界萬(wàn)物的基本存在形式。這種存在是無(wú)特殊規(guī)定性的，是一種無(wú)法再賦予物體其他同一性和非同一性的普遍抽象。事實(shí)上，這種無(wú)差別的存在從表面上看是合理的，因?yàn)闊o(wú)論是自然界還是人類社會(huì)，都是一種存在，它是包羅萬(wàn)象的，沒有其他任何事物可以在他之外。但這種無(wú)特殊規(guī)定性的存在實(shí)際上就是虛無(wú)。因?yàn)樵谶@種存在中，自然界與人類社會(huì)，物質(zhì)與精神，此岸與彼岸都是無(wú)法判斷的。這種沒有差別的同一，沒有分析的綜合，就是一種絕對(duì)的虛無(wú)。正如恩格斯諷刺道：“多么了不起的‘創(chuàng)造體系的思想！”；二是與這個(gè)自然、世界相對(duì)立的思維上的存在。杜林強(qiáng)調(diào)，存在是與思想虛無(wú)對(duì)應(yīng)而存在的。那么，存在與虛無(wú)這對(duì)關(guān)系范疇，其實(shí)是一種假設(shè)，一種邏輯游戲，因?yàn)檫@種無(wú)差別的包羅萬(wàn)象的存在是沒有任何變化的存在，事實(shí)上它完全是一種架空的思維上的想象物，也就是說這種存在本身就是虛無(wú)。

（二）杜林如何用“存在”推導(dǎo)出世界統(tǒng)一。在闡述世界如何統(tǒng)一于存在時(shí)，杜林的思路可以分為兩個(gè)方面。一是唯心主義觀點(diǎn)：從存在開始，由于思維的本質(zhì)是將事物綜合為一個(gè)統(tǒng)一體，因此存在一旦被思考就成為統(tǒng)一的東西。同時(shí)，世界這個(gè)概念在思維中也成為統(tǒng)一的，那么現(xiàn)實(shí)世界便是統(tǒng)一的。二是折中主義的觀點(diǎn)：從存在開始，這種存在是包羅萬(wàn)象的，沒有任何事物是在這個(gè)存在之外的，因而存在是唯一的，進(jìn)而由于存在是唯一的，因而存在是統(tǒng)一的，世界也是統(tǒng)一的。

這里主要探討兩個(gè)問題：一是存在的唯一性如何成為存在的統(tǒng)一性。二是思維上的統(tǒng)一性（存在的統(tǒng)一性）如何推出現(xiàn)實(shí)世界的統(tǒng)一性。

就第一個(gè)問題而言，杜林的觀點(diǎn)認(rèn)為：因?yàn)樗季S的本質(zhì)就是將一切事物綜合，故而思維具有統(tǒng)一性。而圍繞著這種統(tǒng)一的思維所思考的存在，存在的唯一性便與思維的統(tǒng)一性相融合，存在在思維中就成為統(tǒng)一的了。顯而易見，這種推理的過程是完全從自我頭腦中所創(chuàng)造的，想象出來的，是唯心的。在思維與存在關(guān)系的問題上，杜林完全是一個(gè)持有唯心主義先驗(yàn)觀的人。在他看來思維可以決定存在，可以驗(yàn)證存在。

第二個(gè)問題，也就是杜林的折中主義觀點(diǎn)，即物質(zhì)統(tǒng)一于存在。在上文中提到這個(gè)問題的時(shí)候，實(shí)際上是兩個(gè)問題。一方面，思維是如何變成物質(zhì)的。杜林認(rèn)為，可以先從頭腦中創(chuàng)造出存在的基本形式，以及世界統(tǒng)一于存在的哲學(xué)，并將這種空想的概念說成是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的真理。這顯然是形而上的唯心觀點(diǎn)。另一方面，最一般的存在能否證明世界的統(tǒng)一性。杜林認(rèn)為，存在是唯一的至上的，沒有任何事物可以超越這個(gè)存在，存在之外沒有任何事物。因而存在是對(duì)這個(gè)世界萬(wàn)物萬(wàn)象的抽象，是可以囊括世間萬(wàn)物的，那么這種存在就可以成為世間萬(wàn)物統(tǒng)一的基礎(chǔ)，故而，現(xiàn)實(shí)世界便是統(tǒng)一的。這個(gè)論證在其表象上來看有非常大的迷惑性，但事實(shí)上杜林只是和我們玩了同義反復(fù)的游戲。杜林所說的存在這個(gè)概念，既可以指思維上的存在，也可以指現(xiàn)實(shí)世界的存在，然而什么時(shí)候用什么樣的概念則完全由杜林論證他的觀點(diǎn)時(shí)的需要決定。

三、恩格斯對(duì)杜林“世界模式論”的批判

針對(duì)杜林的世界模式論，恩格斯以邊破邊立的論證對(duì)其錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。由于杜林的論證思路分為兩條，即唯心主義的與折中主義的，因而恩格斯的批判也可以大致分為相對(duì)應(yīng)的兩條反駁。

（一）恩格斯關(guān)于存在與思維的觀點(diǎn)。恩格斯認(rèn)為杜林的唯心主義觀點(diǎn)——存在的唯一性由思維的統(tǒng)一性轉(zhuǎn)化為存在的統(tǒng)一性，進(jìn)而成為現(xiàn)實(shí)世界的統(tǒng)一性，是完全錯(cuò)誤的。為了反駁杜林，恩格斯運(yùn)用對(duì)思維的論述來揭露其謬誤。

首先，恩格斯認(rèn)為思維雖然是對(duì)意識(shí)要素的綜合，但是這也是建立在對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的分析上的綜合，任何綜合都可以分解為不同的要素。沒有分析就沒有綜合。從這一點(diǎn)來看，杜林所持的思維的本質(zhì)就是對(duì)事物的綜合，是不存在的。

其次，恩格斯指出杜林推理過程的漏洞——存在的唯一性等于存在的統(tǒng)一性。杜林無(wú)法證明不同種類、不同質(zhì)的事物是統(tǒng)一的。也就是說，固然存在是一切事物的共性，但是這些存在的事物如何成為統(tǒng)一的，這是需要加以證明的。在這里，恩格斯舉了一個(gè)十分生動(dòng)的例子，他說道：“如果我們把鞋刷子綜合在哺乳動(dòng)物的統(tǒng)一體中，那它決不會(huì)因此就長(zhǎng)出乳腺來?！笨梢?，存在的唯一性是無(wú)法像杜林所認(rèn)為的那樣利用思維的統(tǒng)一性就可以轉(zhuǎn)化為存在的統(tǒng)一性的。

其三，恩格斯批判杜林企圖用思維與存在的同一性去證明思維產(chǎn)物的現(xiàn)實(shí)性。思維與存在的同一性，是基于思維對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)所逐漸發(fā)展而來的。這種同一性是辯證的，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體與客體相互作用的認(rèn)識(shí)論。在這個(gè)發(fā)展中，一方面思維不斷地認(rèn)識(shí)存在，認(rèn)識(shí)客觀世界，思維與存在具有同一性；另一方面思維由于智力與歷史的局限，永遠(yuǎn)不可能完全認(rèn)識(shí)存在，思維與存在具有相對(duì)獨(dú)立性和斗爭(zhēng)性。然而，杜林以存在出發(fā)，將思維作為現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)立面，但是思維與存在又必須相互協(xié)調(diào)，相互一致（這個(gè)時(shí)候杜林所說的存在是包容世界萬(wàn)象的存在），故而思維中的事物就是現(xiàn)實(shí)世界中的事物，即思維產(chǎn)物的現(xiàn)實(shí)性。這種觀點(diǎn)首先是將思維變成與客觀世界完全分離的東西，繼而又將思維看成是永恒不變的東西。恩格斯將這種觀點(diǎn)稱為：“這正是一個(gè)叫作黑格爾的人所說的最荒唐的熱昏的胡話之一?！?/p>

（二）恩格斯關(guān)于世界統(tǒng)一于物質(zhì)的觀點(diǎn)。針對(duì)杜林的折中主義觀點(diǎn)，恩格斯進(jìn)行了徹底的批判。他認(rèn)為，存在只是統(tǒng)一的前提，并不是統(tǒng)一的終點(diǎn)。他說道：“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期和持續(xù)的發(fā)展所證明的?！边@種觀點(diǎn)不是恩格斯頭腦中臆造的，而是由哲學(xué)與自然科學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展而成的。

在自然界領(lǐng)域，人們?cè)诳茖W(xué)不發(fā)達(dá)的古代對(duì)世界的認(rèn)識(shí)非常貧乏，普遍認(rèn)為世界是由神靈主宰的，宗教和唯心主義盛行。然而隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)逐漸揭開了宗教的神秘面紗，人們漸漸認(rèn)識(shí)到宇宙天體是由各種化學(xué)元素或基本粒子構(gòu)成的，它們都是獨(dú)立于人的意識(shí)所客觀存在的，這個(gè)世界并不存在脫離物質(zhì)的神靈。在人類社會(huì)中，由于人是有能動(dòng)意識(shí)的動(dòng)物，人們常常以為社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程是由人的意識(shí)所決定的，唯心主義占據(jù)了主導(dǎo)地位。隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們才逐漸認(rèn)識(shí)到?jīng)Q定社會(huì)歷史發(fā)展的不是人的意識(shí)，而是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。這種關(guān)系不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，雖然表現(xiàn)的形式是人與物、人與人的關(guān)系，但它是一種客觀的物質(zhì)關(guān)系?？傊瑥臒o(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會(huì)，一切事物都是不依賴人的意識(shí)所改變的客觀實(shí)在，都是物質(zhì)的不同的表現(xiàn)形態(tài)。因而，這個(gè)世界上，除了物質(zhì)，再?zèng)]有其他什么的了。物質(zhì)性，即客觀實(shí)在性，就是世界萬(wàn)物最本質(zhì)的普遍性，任何事物都沒有例外。因而，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

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