民族聲樂(lè)演唱風(fēng)格單一化的成因和對(duì)策

儀珩

摘要：民族聲樂(lè)是我國(guó)特有的聲樂(lè)形式，不但有著悠久的歷史，而且受到了廣大人民群眾的普遍喜愛(ài)。但是從這兩年的民族聲樂(lè)演唱來(lái)看，卻出現(xiàn)了“千人一面”和“千人一腔”的風(fēng)格單一化問(wèn)題，成為了新時(shí)期民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)不利因素。鑒于此，本文分析了這種現(xiàn)象出現(xiàn)的成因，并就其解決途徑進(jìn)行了思考。

關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè) 演唱風(fēng)格 單一化 成因和對(duì)策

一、民族聲樂(lè)演唱單一化的表現(xiàn)

近年來(lái)，在民族聲樂(lè)演唱中，有不少的演唱者不是根據(jù)自身的實(shí)際特點(diǎn)和作品的表演需要去演唱，而是刻意模仿一些演唱名家的模式和風(fēng)格，于是在服飾、扮相、舞臺(tái)形象、演唱效果等多個(gè)方面，都出現(xiàn)了雷同的現(xiàn)象，很多時(shí)候觀眾很難從聽(tīng)覺(jué)上區(qū)分不同的演唱者，被稱(chēng)為是“千人一面”和“千人一腔”，即民族聲樂(lè)演唱風(fēng)格的單一化。

二、民族聲樂(lè)演唱風(fēng)格單一化的成因

（一）認(rèn)識(shí)方面

認(rèn)識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo)。民族聲樂(lè)演唱之所以出現(xiàn)風(fēng)格單一化的現(xiàn)象，從根本上來(lái)說(shuō)就是演唱者沒(méi)有樹(shù)立起正確的認(rèn)識(shí)。具體來(lái)說(shuō)，聲樂(lè)演唱從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種情感的抒發(fā)，演唱者通過(guò)對(duì)作品的深入體驗(yàn)，獲得了情感上的共鳴，繼而用自己的演唱技術(shù)將這種情感表現(xiàn)出來(lái)，是一個(gè)情感因素主導(dǎo)下自然的過(guò)程。但是受到多種原因的影響，當(dāng)今的民族聲樂(lè)演唱早已不是一種單純情感的抒發(fā)，而是摻雜了太多的功利性因素。在很多演唱者看來(lái)，通過(guò)對(duì)于一些名家的模仿，乃是一條成功的捷徑，很少去考慮自己應(yīng)該如何體驗(yàn)作品、個(gè)性化的表現(xiàn)作品。所以也就造成了眾多演唱者演唱風(fēng)格雷同的問(wèn)題。

（二）作品方面

聲樂(lè)作品是聲樂(lè)演唱的基礎(chǔ)，而演唱風(fēng)格的單一與作品的單一也是有著直接關(guān)系的?？v觀民族聲樂(lè)作品的創(chuàng)作歷史，每一個(gè)年代都其代表性的作品。如上世紀(jì)五十年代的《草原上升起不落的太陽(yáng)》《我的祖國(guó)》，六十年代的《馬鈴兒響來(lái)玉鳥(niǎo)兒唱》《唱支山歌給黨聽(tīng)》，七十年代的《邊疆的泉水清又純》，八十年代的《在希望的田野上》，九十年代的《走近新時(shí)代》《春天的故事》等。但是近年來(lái)，為了弘揚(yáng)時(shí)代主題，亦或者獲得一定的名譽(yù)和利益，很多創(chuàng)作者都傾向于同一種類(lèi)型的創(chuàng)作，而不再是下鄉(xiāng)采風(fēng)，深入生活，從而使作品形成鮮明的地域和民族風(fēng)格。當(dāng)作品雷同時(shí)，演唱的雷同也就不足為奇了。

（三）教學(xué)方面

從上個(gè)世紀(jì)五十年代開(kāi)始算起，高校民族聲樂(lè)教學(xué)也已經(jīng)走過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)的歷程，并先后培養(yǎng)出了一大批優(yōu)秀的歌唱人才。但是相對(duì)于時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步以及人民群眾審美水平的提升來(lái)說(shuō)，高校民族聲樂(lè)教學(xué)在教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)等多個(gè)方面，都沒(méi)有做到與時(shí)俱進(jìn)。比如在教學(xué)理念方面，很多教師認(rèn)為自己有著充足的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，能夠保證教學(xué)沿著一條順利的軌道進(jìn)行，所培養(yǎng)出來(lái)的人才也確實(shí)具有一定的素質(zhì)和能力。但是現(xiàn)代教育觀則認(rèn)為，由于每一個(gè)學(xué)生的基礎(chǔ)水平、性格脾氣等都是不盡相同的，需要教師在全面了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行有針對(duì)性的培養(yǎng)，充分做到因材施教和因勢(shì)利導(dǎo)，才有可能引導(dǎo)和幫助學(xué)生形成個(gè)性化的藝術(shù)風(fēng)格。

（四）批評(píng)方面

聲樂(lè)批評(píng)是推動(dòng)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從當(dāng)下的實(shí)際情況來(lái)看，由聲樂(lè)理論家、創(chuàng)作者、演唱家等所組成的官方評(píng)價(jià)，是當(dāng)代民族聲樂(lè)批評(píng)的主導(dǎo)力量。而青歌賽則是最重要的評(píng)價(jià)平臺(tái)。自上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，青歌賽經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，已然成為了中國(guó)影響力最大、最權(quán)威的聲樂(lè)賽事。對(duì)于演唱者來(lái)說(shuō)，青歌賽是一個(gè)極佳的跳板，如果能夠在青歌賽上獲得好成績(jī)，那么將會(huì)對(duì)個(gè)人今后發(fā)展產(chǎn)生決定性影響。所以一些演唱者為了獲得好的名次，就刻意模仿在臺(tái)下?lián)卧u(píng)委的歌唱家，或者演唱一些評(píng)委創(chuàng)作的歌曲，自認(rèn)為自己模仿的越像，就越能夠得到評(píng)委和觀眾的認(rèn)可，于是也從客觀上推動(dòng)了單一化風(fēng)格的形成。

三、民族聲樂(lè)演唱單一化風(fēng)格的解決途徑

（一）樹(shù)立正確認(rèn)識(shí)

前文中提到，當(dāng)下民族聲樂(lè)演唱中，一個(gè)最嚴(yán)重的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)就是僅從技能方面來(lái)看待民族聲樂(lè)演唱，而忽視了聲樂(lè)藝術(shù)情感性這一本質(zhì)特征。一方面，聲樂(lè)演唱是需要以扎實(shí)和嫻熟的技術(shù)為基礎(chǔ)的，但是另一方面，技術(shù)的掌握并不是最終目的，唱出真情之感才是聲樂(lè)演唱的終極目標(biāo)。比如劉和剛演唱的《父親》，曾經(jīng)讓在場(chǎng)的多位評(píng)委和觀眾都潸然淚下，之所以能夠獲得這種效果，技術(shù)上的完善自然不必多說(shuō)，更重要的在于其真正將自己的情感融入到了作品中，達(dá)到了一種“化技于無(wú)形”的狀態(tài)，當(dāng)技術(shù)“無(wú)形”了，也就自然沒(méi)有雷同可言。又比如近年來(lái)異軍突起的原生態(tài)演唱者，他們中的絕大多數(shù)都沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)的聲樂(lè)教育，歌唱對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是一種抒發(fā)自身喜怒哀樂(lè)的方式。他們腦海中沒(méi)有技術(shù)的概念，也沒(méi)有功利化的追求，只是一種情感的抒發(fā)，所以他們的演唱能夠直入心底。因此演唱者要對(duì)歌唱的本原有正確的認(rèn)識(shí)，當(dāng)樹(shù)立起正確的認(rèn)識(shí)之后，風(fēng)格單一化問(wèn)題也就自然的迎刃而解。

（二）創(chuàng)作更多佳作

一些經(jīng)典的民族聲樂(lè)作品之所以能夠傳承到今天，一個(gè)重要的原因就是作品本身所帶有的個(gè)性化特征。如《在希望的田野上》，詞作者陳曉光在安徽農(nóng)村體驗(yàn)生活時(shí)，親眼看到了包產(chǎn)到戶后廣大農(nóng)民們那種發(fā)自?xún)?nèi)心的喜悅，感受到了祖國(guó)大地日新月異的活力。有感而發(fā)的寫(xiě)出了歌詞，而曲作者施光南看到這首詞后，也被其中的激動(dòng)、欣喜之情感染，僅用半天時(shí)間就譜曲完成。這種認(rèn)識(shí)和狀態(tài)下創(chuàng)作出來(lái)的作品，注定是獨(dú)一無(wú)二的，更是經(jīng)得起時(shí)間和歷史考驗(yàn)的。所以作為當(dāng)代創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該真正的沉下心來(lái)，思考自己為什么要?jiǎng)?chuàng)作，為誰(shuí)而創(chuàng)作，在創(chuàng)作中融入自己的真情實(shí)感，而不是為了達(dá)到某種目的的粗制濫造。當(dāng)每一位創(chuàng)作者都拿出優(yōu)秀的、個(gè)性化作品時(shí)，也就會(huì)迎來(lái)整個(gè)民族聲樂(lè)界的百家爭(zhēng)鳴和百花齊放。

（三）改革高校教學(xué)

高校作為民族聲樂(lè)人才培養(yǎng)的主陣地，對(duì)民族聲樂(lè)的整體發(fā)展具有關(guān)鍵性影響。為了培養(yǎng)出與時(shí)俱進(jìn)的、為當(dāng)代社會(huì)所認(rèn)可的優(yōu)秀人才，理應(yīng)對(duì)高校聲樂(lè)教學(xué)進(jìn)行自上而下的全面變革。在教學(xué)目標(biāo)方面，要結(jié)合當(dāng)代文化發(fā)展趨勢(shì)和審美需要，培養(yǎng)出演唱技術(shù)嫻熟、音樂(lè)素質(zhì)全面的歌唱人才，使每一個(gè)學(xué)生都能夠?qū)W有所長(zhǎng)和學(xué)以致用。在教學(xué)理念方面，則要秉承因材施教和因人而異的原則，力求讓每一個(gè)學(xué)生都得到有針對(duì)性的指導(dǎo)，直至形成個(gè)性化的演唱風(fēng)格。在教學(xué)方法方面，要將對(duì)話式教學(xué)法、任務(wù)教學(xué)法、實(shí)踐教學(xué)法等廣泛應(yīng)用于教學(xué)中，以充分激發(fā)起學(xué)生的興趣和主動(dòng)性，獲得事半功倍的教學(xué)效果。在藝術(shù)實(shí)踐方面，要盡快走出過(guò)去“重理論而輕實(shí)踐”的誤區(qū)，加大藝術(shù)實(shí)踐的比例，讓學(xué)生在校內(nèi)就得到充分的實(shí)踐鍛煉，為他們的就業(yè)和個(gè)人發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

（四）完善評(píng)價(jià)環(huán)境

在關(guān)于民族聲樂(lè)演唱單一化問(wèn)題的討論中，以媒體為代表的評(píng)價(jià)者可謂是一個(gè)顯性因素，這是由其本身所具有的廣泛性特點(diǎn)所決定的。所以媒體也應(yīng)該承擔(dān)這方面的責(zé)任。以青歌賽為例，是否可以在唱法劃分、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行改革和創(chuàng)新，力求讓更多的作品和演唱者有展現(xiàn)的機(jī)會(huì)。比如在第十三屆比賽中，就將原來(lái)的三種唱法改為了五種唱法，新增了原生態(tài)和組合唱法，雖然這種劃分方式目前還存在著一定的爭(zhēng)議，但是有一點(diǎn)卻是可以肯定的，即其對(duì)民族聲樂(lè)多元化發(fā)展是具有積極意義的。而且除了青歌賽之外，媒體也應(yīng)該將更多目光投向民間音樂(lè)，以合理的形式使其得到最大化的展現(xiàn)，讓更多的人認(rèn)識(shí)和了解民族聲樂(lè)藝術(shù)，營(yíng)造出了一個(gè)良好的氛圍。

綜上所述，民族聲樂(lè)發(fā)展到今天，已經(jīng)有了幾千年的歷史，顯示出了旺盛而持久的藝術(shù)生命力。當(dāng)今民族聲樂(lè)演唱中出現(xiàn)的風(fēng)格單一化問(wèn)題，是其發(fā)展到一定階段的必然表現(xiàn)，更是一個(gè)多種原因共同作用的結(jié)果。所以應(yīng)該以一種理性的態(tài)度，從更加宏觀的視角來(lái)認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題，在創(chuàng)作、演唱、教學(xué)和傳播等多個(gè)方面一起努力，使其得到有效的緩解，當(dāng)成功解決這一問(wèn)題之后，當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)也就發(fā)展到了一個(gè)新的階段。本文也正是本著這一目的，對(duì)其進(jìn)行了思考和建議，希望能夠起到一定的啟示和借鑒作用，為民族聲樂(lè)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

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