育人才以培國脈

郝溫娜

人才是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量，是國家繁榮昌盛的重要因素，正確的選拔和使用人才，為國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。孫中山先生作為近代中國資產(chǎn)階級(jí)民主革命的領(lǐng)袖，有著十分豐富的人才思想，特別是在人才的選拔和使用方面更是獨(dú)樹一幟。認(rèn)真地發(fā)掘和研究孫中山的人才思想，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們做好當(dāng)代的人才工作有著重要的啟迪意義，同時(shí)也可以為中華民族的偉大復(fù)興提供有益的借鑒。

鴉片戰(zhàn)爭之后，隨著西方列強(qiáng)的不斷入侵，中華民族到了亡國滅種的危機(jī)關(guān)頭。在此形勢(shì)下，中國的一些先進(jìn)知識(shí)分子及愛國人士開始放眼世界，尋求救國救民之路。在這個(gè)過程中，他們逐步認(rèn)識(shí)到了中西方之間存在的教育思想上的落差。由此，“教育為立國之本”和“教育救國”等思想應(yīng)運(yùn)而生。受此影響，一股挽救國家和民族危亡的新的教育思潮在近代中國日益興起。孫中山即是這一思潮的重要的提倡者和參與者。孫中山人才思想非常豐富，重溫他的人才思想，不僅是對(duì)這位偉大革命者的深切緬懷，而且對(duì)我們做好當(dāng)代人才的選拔和任用工作有著重要的借鑒意義。

一、人才在當(dāng)代社會(huì)中的地位和作用

人才是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量，是國家繁榮昌盛的重要因素，正確的選拔和使用人才，為國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。作為中國資產(chǎn)階級(jí)民主革命的先行者，孫中山在其四十多年的革命生涯中，一直十分熱愛教育事業(yè)，并始終把人才工作作為關(guān)系社會(huì)興衰發(fā)展的一件至關(guān)重要的大事。在1894年6月，孫中山北上京津，給當(dāng)時(shí)的直隸總督李鴻章上了一封書。在書中，孫中山寫到：歐美各國之所以強(qiáng)盛，不完全在于堅(jiān)船利炮，而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流――這四個(gè)方面，是國家富強(qiáng)的根本。孫中山的此種認(rèn)識(shí)，實(shí)際山是把人才問題提到了影響國家富強(qiáng)和民族振興的高度。同時(shí)還尖銳地指出：“方今中國之不振，固患于能行之人少。而尤患于不知之人多……此中國之極大病源也?！盵1]孫中山一針見血地道出了人才凋零是當(dāng)時(shí)國家衰敗的一個(gè)重要原因。這種國家富強(qiáng)、民族振興以人才為本的思想，值得我們學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)。1894年11月，孫中山在檀香山成立第一個(gè)革命團(tuán)體興中會(huì)，興中會(huì)一開始就把“延攬人才”作為根本宗旨提了出來，這是孫中山人才觀的起點(diǎn)。1911年辛亥革命之后，孫中山又提出了“人才平等，重視人才培養(yǎng)，合理使用人才”等一系列思想，可以說有著獨(dú)具一格的豐富的人才思想。特別值得關(guān)注的是他的人才選拔和使用思想，在這方面，孫中山主張積極吸取中國封建科舉制度中合理的內(nèi)容，以考試為主要手段來選拔人才，把考試權(quán)還給民眾，作為實(shí)行民主政治的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在人才的任用上，他主張堅(jiān)持唯賢和選賢任能的基本原則和方法，不徇私情，不計(jì)前嫌。孫中山認(rèn)為：只有通過合理的育人、選人和用人，中華民族的振興才指日可待。

歷史在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，盡管當(dāng)代的中國與孫中山時(shí)代相比已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化。但是，前事不忘，后事之師，研究孫中山的人才思想，尤其是他的人才選拔和使用思想，仍然可以使我們從中得到諸多有益的啟示，從而為當(dāng)前我們建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大事業(yè)提供有益的借鑒。

二、孫中山“考試擇人”的選才思路

從隋朝實(shí)行科舉制度以來，中國在選取人才的時(shí)候一直采用科舉取士的方法。這一路徑延續(xù)到清朝已變得根深蒂固，成為政府選取人才的一項(xiàng)根本制度。孫中山尊重人才、愛惜人才，他研究了古今選才用人的制度。他認(rèn)為中國古代的科舉制度盡管從形式上看也以考試的方式選拔人才，但客觀上由于封建等級(jí)制的存在，人才選拔方面也不可避免地存在不少弊端。孫中山通過分析認(rèn)為，科舉制度以能寫文章為萬能，“多數(shù)才俊之士，廢棄百務(wù)，惟文是務(wù)”，“一般士子求學(xué)之心思，皆以利權(quán)為目的。及目的達(dá)到，由是用其智權(quán)，助桀為虐，是學(xué)問反為賊民賊國之根”。[2]這是科舉取士最大的危害。因此，必須廢止腐朽落后的科舉選才制度。除了中國古代的科舉制，孫中山還研究了歐美國家的選舉制度。他認(rèn)為有些人盡管伶牙俐齒，能說會(huì)道，但其實(shí)并無真才實(shí)學(xué)。還有一些人聽起來講的頭頭是道，然而只不過是紙上談兵罷了，一接觸實(shí)際就原形畢露。他早在1906年《民報(bào)》創(chuàng)刊一周年大會(huì)講演時(shí)就曾強(qiáng)調(diào)指出：無論是選舉還是委任，都有很大的弊端。由此，孫中山認(rèn)為西方的選舉制度也不能辨別一個(gè)人才能得高低。通過對(duì)中西各國選才用人制度方面的利弊優(yōu)劣的考察和總結(jié)，孫中山最終提出了“考試擇人”的選才標(biāo)準(zhǔn)，“必要設(shè)立獨(dú)立機(jī)關(guān)，專掌考試權(quán)，大小官吏必須考試。定了他的資格，無論官吏是選舉的抑或委任的，必須合格之人，方得有效”。[3]也就是通過考試來選取和提拔人才。

辛亥革命的勝利，中國歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命政權(quán)——南京臨時(shí)政府的建立為孫中山實(shí)施他所主張的考試選才計(jì)劃奠定了基礎(chǔ)。他根據(jù)臨時(shí)政府“各處待用之士，薈萃金陵，而各省辦事人才，反覺缺乏”的現(xiàn)實(shí)狀況，確定了“任官授職，必賴賢能，尚公去私，厥惟考試”[4]的用人方針。在他的指示下，臨時(shí)政府的內(nèi)務(wù)部和法制局立即制定了《文官考試令》和《文官考試委員會(huì)職官令》等一系列相關(guān)的法令、章程。其中，《文官考試令》對(duì)文官考試制度進(jìn)行了規(guī)范，把文官考試分為兩大類：“高等文官考試”和“普通文官考試”。“高等文官考試”每年在南京舉行一次；“普通文官考試”則由中央和各地方便宜舉行，考試的時(shí)間、地點(diǎn)由考試委員會(huì)在考試前一個(gè)月對(duì)外公布。此外，臨時(shí)政府還建立了各種考試委員會(huì)，試圖通過最嚴(yán)密、最公平的考試來選拔優(yōu)秀人才，以掌握和管理國家的一切重要事務(wù)。

由于帝國主義的破壞和革命黨人的妥協(xié)，辛亥革命的成果最終被袁世凱所竊取，南京臨時(shí)政府只存在三個(gè)月便夭折了，孫中山試圖通過考試來選才的各種美好設(shè)想無法得以繼續(xù)實(shí)施。但是，孫中山并沒有放棄考試擇人的選才思路。1916年8月，他在一次演說中還談到，現(xiàn)今要實(shí)行考試制度，一個(gè)省之內(nèi)，通過考試選出具備文官資格的一些人，然后再在獲得資格的人中進(jìn)行選取，這樣“自能真才輩出”。[5]1918年5月第一次護(hù)法運(yùn)動(dòng)失敗之后，孫中山在總結(jié)革命失敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的《建國方略》一書中指出，“國民大會(huì)及五院職員，與夫全國大小官吏，其資格皆由考試院定之”。[6]1921年，孫中山在廣東教育會(huì)發(fā)表演說時(shí)再一次強(qiáng)調(diào)了考試選才的重要性：以后國家凡行政用人，必須經(jīng)過考試，只有通過公開的考試才能將有真才實(shí)學(xué)的人士選拔出來供國家使用，否則就會(huì)埋沒人才，誤用庸才。此外，一定要把考試權(quán)還給民眾，只有考試權(quán)獨(dú)立，才能真正發(fā)揮考試制度選拔人才的優(yōu)勢(shì)。1924年8月，孫中山下達(dá)《公布<考試條例>及<考試條例實(shí)施細(xì)則>令》，公布《考試條例》，對(duì)考試選才做了具體規(guī)定?？梢?，孫中山還是有著一整套比較完整的“考試擇人”的選才思路的。

三、孫中山“人盡其才”的任用策略

中國歷代的統(tǒng)治者都有各自的人才任命和使用策略，也都想把人才用好。清朝的統(tǒng)治者同樣如此。不過到了清末，仕途的腐敗程度已經(jīng)達(dá)到了極點(diǎn)，“親貴以財(cái)賄招誘于上，士大夫以利祿市易于下，奔競(jìng)弋謀，相師成風(fēng)。脂葦突梯，恬不知恥，以致君子在野，自好不為，事無與治，民不聊生，踵循不悛，以抵滅亡。”[7]孫中山深刻總結(jié)了歷代統(tǒng)治者使用人才的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在1894年的《上李鴻章書》中提出了“人能盡其才”的思想，強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)持任人唯賢、按能授職的原則和方法，并提出了對(duì)人才“任使得法”的一系列主張。

首先，人才的任命和使用須堅(jiān)持“德才兼?zhèn)洹钡脑瓌t。所謂“德”，主要是指人的政治立場(chǎng)和思想作風(fēng)，要有強(qiáng)烈的革命事業(yè)心和政治責(zé)任心，要全心全意為民眾謀利益。所謂“才”，就是知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)諸方面的綜合，人才必須具有廣博的知識(shí)。孫中山明確提出：“想當(dāng)議員或作官吏底人，必定要有才有德，或有什么能干，若是沒有才，沒有德，又沒有什么能干，單靠有錢是不行的”。[8]這體現(xiàn)了孫中山選才用人的最基本的原則。在他就任南京臨時(shí)政府大總統(tǒng)后，公開宣布了國家選舉人才的標(biāo)準(zhǔn)和原則，任人唯賢，按能授職，并將這一原則貫穿于南京臨時(shí)政府的制度之中，在他批轉(zhuǎn)的內(nèi)務(wù)部《請(qǐng)頒文官試驗(yàn)令》中就明確體現(xiàn)了這一思想。

其次，人才的任命和使用須堅(jiān)持不徇私情、不計(jì)前嫌的原則。孫中山在任使人才方面堅(jiān)持任人唯賢，反對(duì)任人唯親，并且能夠以身作則，率先垂范，絕不因私人關(guān)系而任免官吏。孫中山的哥哥孫眉是南洋華僑資本家，他從小就被哥哥接到美國檀香山學(xué)習(xí)，后哥哥又資助他到香港學(xué)醫(yī)，他棄醫(yī)從政后哥哥又資助他革命，可以說哥哥對(duì)他的恩情很大。南京臨時(shí)政府建立之后，廣東各界及華僑都積極提議讓孫眉出任廣東省政府都督，但這些都遭到孫中山的堅(jiān)決反對(duì)。他一方面不厭其煩地向廣東各界代表進(jìn)行解釋，哥哥所長不在為官；另一方面主動(dòng)去做哥哥的思想工作，最終孫眉并未出任政府機(jī)構(gòu)，而是專心發(fā)展實(shí)業(yè)。此外，對(duì)于那些和自己意見不一致的確有才能的革命者，孫中山也是顧全大局，一律不計(jì)前嫌，委以重任。清末民初的思想家，辛亥革命時(shí)期的宣傳家章太炎，曾公開攻擊過孫中山，并先后掀起兩次倒孫風(fēng)潮，對(duì)此孫中山并不計(jì)較，在南京臨時(shí)政府籌建時(shí)，還熱情地聘請(qǐng)他為樞密顧問，參與國家的方針政策。

再者，人才的任命和使用須堅(jiān)持五湖四海的包容原則。孫中山多次強(qiáng)調(diào)，任使人才，一定要摒棄狹隘的宗派觀念，要“惟才能是稱，不問其黨與省也”，[9]如果我們黨內(nèi)有能夠勝此大任者，則可以優(yōu)先使用，如果黨內(nèi)暫時(shí)找不到這方面的人才，應(yīng)當(dāng)?shù)近h外去借才，不能以黨派來論英雄。中國近代史上首位留學(xué)美國的知識(shí)分子容閎，盡管與革命派交往不多，但由于學(xué)識(shí)淵博，有影響力，因此孫中山仍寫信請(qǐng)其回國，參與國家建設(shè)。同時(shí)，孫中山認(rèn)為在任使人才上還要打破傳統(tǒng)的地域觀念，用海納百川的包容態(tài)度去吸納各方英才，擴(kuò)大人才基礎(chǔ)，廣泛地選用人才。

最后，人才的任命和使用須反對(duì)“以官賞功”的傳統(tǒng)體制。“以官賞功”是中國封建社會(huì)長期沿用的一項(xiàng)基本的仕進(jìn)制度。其主要內(nèi)容就是如果大臣為國家效力了，皇上就會(huì)以賞賜官職作為回報(bào)，而不考慮其是否能勝任這一職位。這是封建時(shí)代人事制度中長期存在的弊端。南京臨時(shí)政府成立后，革命黨人掌握政權(quán)了，受傳統(tǒng)思想的影響，一些人開始爭功要賞，認(rèn)為這是理所當(dāng)然的。對(duì)此，孫中山堅(jiān)決反對(duì)，認(rèn)為有真才實(shí)學(xué)的人才能當(dāng)官，而不能用獎(jiǎng)勵(lì)的方式賞官，要注意區(qū)分任官和賞功的界限，這一思想十分有見地。

總之，孫中山吸取了中國歷代人才思想的精華，棄其糟粕，他的人才思想十分豐富，尤其是他不拘一格地選拔人才和大膽公正地任使人才的思想，是對(duì)歷代任人唯賢思想和按能授職思想的繼承和發(fā)展，給我們留下了一筆豐厚的精神遺產(chǎn)，可供現(xiàn)今我們?nèi)耸轮贫雀母锏膮⒖肌?/p>

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