浙派語文的發(fā)展路徑：在“開放”中“求是”

周一貫

【摘 要】從“浙派語文”的“派”字，提出從“流派”的角度審視其發(fā)展路徑的基本特點(diǎn)可以歸納為在“開放”中“求是”。其學(xué)理依據(jù)有三：一是“浙派語文”源于浙江文化，浙江文化的開放精神又源于它的“海陸共生”的地理?xiàng)l件。浙江先祖在“向海而生”中得到代代淬煉，與海爭地而又出海發(fā)展，使浙江成為“百越文化”的發(fā)祥地。二是浙江人在開放、拓展中養(yǎng)成了實(shí)干求是的可貴品性，正是“浙派語文”得以不斷發(fā)展的力量源泉。三是在“開放”中“求是”的發(fā)展路徑特色，不僅體現(xiàn)在“浙派語文”一代又一代的先哲大師的精神風(fēng)范之中，而且一直成為學(xué)界仰慕的精神標(biāo)桿。如早在光緒二十三年（1897）省城的首個(gè)近代高等學(xué)堂，就叫“求是中西書院”，即浙江大學(xué)前身。

【關(guān)鍵詞】浙派語文 開放 求是 發(fā)展路徑

研究梳理“浙派語文”，一個(gè)“派”字，無疑就得從“流派”的視角來審視。而且，這是母語教育方面的一個(gè)地域文化派別。這就決定了它的文化品性與藝術(shù)風(fēng)格，與其他區(qū)域的“語文”會(huì)有所不同，即使其發(fā)展路徑也會(huì)有自己的地域個(gè)性特色。這是因?yàn)椤罢闩烧Z文”不單純關(guān)乎浙江“語文人”的個(gè)人稟賦和藝術(shù)風(fēng)格，而是浙江社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等在語文教育事業(yè)研究、實(shí)踐過程中的投射，決定了它在歷史發(fā)展進(jìn)程中的不同途徑。

著名作家柯靈先生說得好：“古代華夏中心，一直在黃河流域，爭戰(zhàn)逐鹿，治亂無常。浙江地處東南沿海，遠(yuǎn)離京畿，在舉世囂囂中贏得相對(duì)的太平，給文化的孳乳繁衍創(chuàng)造了適宜的土壤?！保ㄒ姟段木骑L(fēng)流二千年》——《浙江省文學(xué)志》卷首語）顯然，“浙派語文”的發(fā)展途徑，也不能不說與這種“地處東南沿海，遠(yuǎn)離京畿”的區(qū)位不無關(guān)系。筆者不揣淺陋，覺得是否可以將這種發(fā)展途徑歸結(jié)為在“開放”中“求是”。作這樣的嘗試，雖難免有以偏概全之嫌，但怎么說也是想從一個(gè)側(cè)面為浙地“文化之邦”作些添磚加瓦的零碎功夫。

開放：“向海而生”的精神淬煉

“開放”是“浙派語文”賴以不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的根本所在。這并不奇怪，因?yàn)樗械姆忾]都可能帶來狹隘、僵化而日趨落后；唯有開放，才有與外界的廣泛交流，才有集思廣益、學(xué)長克短，在內(nèi)外交融中激發(fā)出不斷進(jìn)取的動(dòng)力。

“浙派語文”的開放精神首先得益于它的地理?xiàng)l件。浙江是一個(gè)海陸共生的省份，地處東南沿海的地理優(yōu)勢，使它不僅有10.18萬平方公里的陸地面積，而且擁有遼闊的海域。陸地海岸線長達(dá)1840公里，沿海有大小島嶼3061個(gè)，其中居人島嶼就有200余個(gè)。向海而生的浙江人，頗有面向大海、面向世界的開闊胸懷，同時(shí)又為浙江人提供了走出去作內(nèi)外交流的有利條件。歷史上最早就有浙江人去東南亞一帶謀生的群體，促成了浙江也是遍布于東南亞一帶的“百越文化”的發(fā)祥地。

鴉片戰(zhàn)爭之后，根據(jù)屈辱的不平等條約，寧波成為對(duì)外開放的通商口岸之一。這一方面使浙江人較早地受到了列強(qiáng)欺凌、忍辱負(fù)重的諸多痛苦，但另一方面，因西方傳教士陸續(xù)來到浙江，浙江人也較早地感受到西方文化。如早在清道光二十四年（1844），由英國基督教循道公會(huì)女傳教士、東方女子協(xié)進(jìn)會(huì)會(huì)員奧爾特綏在寧波祝都橋竹絲墻門創(chuàng)辦的女塾，開設(shè)國文、算術(shù)、圣經(jīng)等學(xué)科。這是浙江最早的洋學(xué)堂，也是中國大陸最早出現(xiàn)的女子學(xué)堂。此后，直到清末的50余年間，外國教會(huì)在浙江各地相繼辦起小學(xué)堂、中學(xué)堂、專門學(xué)堂20余所。教會(huì)學(xué)堂的出現(xiàn)，無疑是列強(qiáng)實(shí)施文化侵略的可鄙手段，但另一方面也為浙江近代新式學(xué)堂的興起提供了可資借鑒的形式，同時(shí)也拓展了浙江人的開放視野。

同時(shí)，浙江人以寬闊的胸懷，接納了因躲避戰(zhàn)亂先后兩次大舉南遷的北方人，豐厚的中原文化也因此帶到了浙江。這是浙江人開放精神的又一表征。

東晉太寧年間（323—326）因晉室東遷與定都建康（今南京市），促使中原一帶的名門望族與大批學(xué)者涌向江南，浙江是理想的棲居之地，也因此包容擴(kuò)大了中原文化的影響，諸如王羲之、孫綽、謝靈運(yùn)、裴松之等文人南來定居，并聚徒講學(xué)，帶動(dòng)浙江境內(nèi)文風(fēng)大開。如會(huì)稽縣開始設(shè)郡學(xué)，永嘉郡設(shè)郡學(xué)于華蓋山麓，成為浙江省最早的州學(xué)。這是第一次北人南遷。

第二次南遷則發(fā)生在宋室南渡之后。建炎三年（1129），南宋朝廷將杭州行在所升格為臨安府，并在紹興八年（1138）定都于臨安府，由此中原望族和百姓開始大規(guī)模流遷到東南一帶。臨安成為當(dāng)時(shí)全國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，教育也更趨空前的興盛，具體表現(xiàn)在杭州出現(xiàn)了一系列中央官學(xué)，如建起了國子監(jiān)、太學(xué)、宗學(xué)、武學(xué)、畫學(xué)、醫(yī)學(xué)等，國子監(jiān)與太學(xué)為當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府。南宋的太學(xué)建于紹興十三年（1143），由岳飛故宅擴(kuò)建而成，規(guī)模宏大，藏有宋高宗及吳后手書的《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《論語》《孟子》等石經(jīng)，作為太學(xué)生攻讀儒家經(jīng)書的標(biāo)準(zhǔn)教材。太學(xué)先后存在130余年，在校學(xué)生最多時(shí)達(dá)1600余人。同時(shí)，建炎二年，孔子第48代孫襲封衍圣公，也隨高宗趙構(gòu)南渡，建家廟于衢州，成了孔子南宋圣地。從此，南孔圣裔傳人輩出，極大地推動(dòng)了儒家在浙江乃至江南的發(fā)展。浙西、浙東兩路在今浙江省地域的行政、建制改為5府6州領(lǐng)66縣后，原來的各州州學(xué)改為府學(xué)，錢塘、仁和、嘉興、新昌、建德、慶元六縣改建縣學(xué)，縣學(xué)增加到65處，除西安縣（今衢縣）外，全省各府（州）縣均已建立地方官學(xué)。除此之外，各地新建的書院林立，據(jù)統(tǒng)計(jì)在51個(gè)縣內(nèi)共有書院近190處。當(dāng)時(shí)，全國有比較知名的書院20余所，浙江省就有婺州麗澤書院、湖州安定書院、衢州柯山書院、衢州清獻(xiàn)書院、越州稽山書院、睦州龍山書院6處，占了相當(dāng)高的比例。因此，也吸引了不少名儒前來浙江講學(xué)，影響深遠(yuǎn)。如朱熹就多次來過浙江，曾在十余所書院演講程朱理學(xué)。鄞縣人高閎與明州淳熙四先生（舒璘、沈煥、袁燮、楊簡）等組成了四明學(xué)派，永嘉縣人鄭伯熊、薛季宣、陳傅良、葉適等的永嘉學(xué)派，和以呂祖謙為代表的金華學(xué)派，以陳亮為代表的永康學(xué)派，在學(xué)術(shù)思想上互相交往，推進(jìn)地方教育，使得“人文之盛一時(shí)冠于全國”。這不能不說是北人南遷，浙江的開放兼蓄，才成就了“浙派語文”的“有容乃大”。這一切，當(dāng)然也帶動(dòng)了浙江民間學(xué)塾的興盛，“村里學(xué)童競習(xí)歌詩”。教育盛則人才興，在南宋150年間，能進(jìn)入宋史列傳的人物中，就有浙籍人物200余人，占了很高的比例，當(dāng)時(shí)突出的浙籍學(xué)者就達(dá)388人。這不能不說是浙江的開放包容帶來的直接好處。

較早和大批地派遣留學(xué)生，也是浙江人深化開放意識(shí)的又一重要表現(xiàn)。自同治十二年（1873）起直至清王朝終結(jié)，浙江省官費(fèi)派赴歐美留學(xué)的學(xué)生有80余人，赴日本留學(xué)的學(xué)生更多，達(dá)近千人。文史、法政、理工、農(nóng)、醫(yī)、教、軍各領(lǐng)域都有涉及。這些人學(xué)成歸國之后，在省內(nèi)外實(shí)業(yè)界、學(xué)術(shù)界、教育界和政界，發(fā)揮了重要作用。如章太炎、蔡元培、周樹人、許壽裳、徐錫麟、秋瑾、經(jīng)亨頤、陶成章、馬寅初、竺可楨、陳鶴琴等，這些大師級(jí)人物都與“浙派語文”的發(fā)展有著這樣那樣的聯(lián)系。如果僅僅以為“浙派語文”說的只是狹義的“語文課程”和中小學(xué)“語文教師”，那就難免自取淺薄了。

開放，從浙江先民的筑堤斗海，擴(kuò)展疆域，到口岸通商，推進(jìn)中西交流；從北人南遷，浙江的兼容并蓄，到大批派遣學(xué)生留洋，促進(jìn)西學(xué)東漸……所有這些有助于開放交流的行動(dòng)，才成就了浙江的人杰地靈，也才有了改革開放之后，浙江民營經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的甘為人先，當(dāng)然也才有“浙派語文”與時(shí)俱進(jìn)的壯大發(fā)展。

求是：前行中的腳踏實(shí)地、講究實(shí)效

“浙派語文”的發(fā)展路徑，“開放”的意識(shí)固然重要，但還必須具有求實(shí)、求是，腳踏實(shí)地的“持之以恒”。

“求是”的含義是探求真知。語出《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，有“修學(xué)好古，實(shí)事求是”之說?！扒蟆笔翘角蟆⒀芯??！笆恰奔凑_。指客觀事物內(nèi)部真實(shí)的情況和規(guī)律。要求得真知，必須遵循從實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地地根據(jù)實(shí)證，求得正確的結(jié)論，也就是要按照事物的實(shí)際情況，客觀地對(duì)待和處理問題。

“求是”作為一種精神，在教育領(lǐng)域一直為浙人所仰慕，最早表現(xiàn)在光緒二十三年（1897）杭州知府林啟在浙江巡撫廖壽豐支持下，于杭州蒲場巷普慈寺址創(chuàng)辦的近代學(xué)堂，就叫“求是中西書院”。當(dāng)時(shí)由林啟任總辦，聘美國人王令賡為總教習(xí)，是浙江最早的近代高等學(xué)校。光緒二十七年（1901）又改稱浙江省求是大學(xué)堂，它也就是浙江大學(xué)的前身。以“求是”為浙江的第一所高等學(xué)校命名，絕不會(huì)是信手拈來，它無疑體現(xiàn)了創(chuàng)辦人對(duì)學(xué)術(shù)風(fēng)格和文化品性的一種追求，而且對(duì)浙地的教育乃至“浙派語文”的發(fā)展都有著一定的影響力。

“求是”的精神離不開“求實(shí)”的品格。實(shí)事求是、腳踏實(shí)地的那種生命狀態(tài)一直在浙江人的身上有著鮮明的存在感。其實(shí)，浙江精神中的“自強(qiáng)不息”“堅(jiān)忍不拔”和“講究實(shí)效”都是一種“求是”的心靈追求。這在當(dāng)代“浙派語文”大師級(jí)的一些人物身上，我們都可以深切感受到這種求實(shí)精神之可貴。如小語界的全國領(lǐng)軍人物袁微子先生，在身居主持人教社小語教材編寫要職又兼任多屆全國小語會(huì)理事長的情況下，仍然深入基層，與一線的語文教師、語文教研員一起聽課評(píng)課，視察調(diào)研，參加各種教研活動(dòng)，縱論語文教育問題。他說：“一個(gè)編教材的人，一定要了解教學(xué)。因?yàn)?，只有深入到教學(xué)實(shí)際中去，才能真正了解到這套新教材能不能適合教學(xué)的需要。這樣的編法，老師們是不是好教。”（《人民日?qǐng)?bào)》記者鄭保生：《躬身實(shí)踐，具體示范》）1981年5月13日，袁微子還在北京市朝陽區(qū)和平街第二小學(xué)五年級(jí)6班，親自執(zhí)教了《在仙臺(tái)》一課。這是一次指導(dǎo)性的公開教學(xué)活動(dòng)，當(dāng)時(shí)課堂上擠滿了前來聽課的教師，博得一致好評(píng)。一位語文大家竟如此深入課堂，具體示范，其求實(shí)、求是的精神，可見一斑。又如前杭州大學(xué)著名心理學(xué)教授、全國知名的小學(xué)語文教育專家朱作仁先生生前一貫堅(jiān)持實(shí)事求是的思想認(rèn)識(shí)路線，他在1990年發(fā)表的《小學(xué)語文教學(xué)研究斷想（五題）》一文中，率先提出語文教學(xué)要“從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，講究實(shí)效”，他認(rèn)為：“多少年來，‘假而大的話，‘玄而空的話，使我們吃了許多苦頭，貽誤四化建設(shè)匪淺，真是令人不堪回首?！彼言谡Z文教學(xué)研究實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)的求實(shí)精神歸結(jié)為“大三實(shí)”和“小三實(shí)”。所謂“大三實(shí)”，是“從實(shí)際出發(fā)”“實(shí)事求是”“講究實(shí)效”；所謂“小三實(shí)”是“樸實(shí)”“扎實(shí)”“真實(shí)”。這無論在當(dāng)時(shí)還是在今天，都是影響全國并得到高度贊同的語文教育研究實(shí)踐的至理名言。

袁微子先生、朱作仁教授都是享譽(yù)全國的“浙派語文”領(lǐng)軍人物，今天在浙江的許多特級(jí)教師、語文教育專家學(xué)者，都曾經(jīng)是這兩位大師的弟子、學(xué)生。他們?cè)讷@得兩位先生恩澤的同時(shí)，也承傳了尚實(shí)、求是的師道，并在代代沿遞中不斷發(fā)揚(yáng)光大。（下轉(zhuǎn)第18頁）

（上接第9頁）

在“開放”中不斷“求是”，才成就了“浙派語文”的厚重

任何一種流派的形成，與其歷史的長短、成就的大小和積淀的多少，必然會(huì)有一定的聯(lián)系?！罢闩烧Z文”當(dāng)然也不例外，在其發(fā)展途徑中，正是在“開放”中的不斷尚實(shí)求是，才凝聚成特有的厚重。

一般地說，語文因其是人類思想交際的工具，而總是與生命活動(dòng)聯(lián)系在一起。可以認(rèn)為有人類生命的出現(xiàn)，客觀上就有生命與生命之間的表達(dá)和交流，這就有賴于語言（包括各種語言的早期形成）。有語言就會(huì)有語言的教育（成人與兒童之間的相授）。浙江寧紹平原河姆渡文化的發(fā)掘，是在7000年前，這說明浙江應(yīng)當(dāng)是中華民族古老文明的發(fā)祥地之一，也是人類語言最早的出現(xiàn)地之一。

如果是更為成熟的教育，在浙江的出現(xiàn)也是很早的。有史籍可考的如在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，吳越爭霸，越王勾踐為了復(fù)國雪恥，臥薪嘗膽，艱苦奮斗，實(shí)施了“十年生聚，十年教訓(xùn)”的國策?！笆晟邸笔欠毖苋丝?，“十年教訓(xùn)”便是通過有計(jì)劃的教育和學(xué)習(xí)活動(dòng)來振興國家，為復(fù)國大業(yè)做準(zhǔn)備?！笆杲逃?xùn)”的教育謀劃，當(dāng)然也包括了語文的教學(xué)活動(dòng)。

如果論較為正規(guī)、系統(tǒng)的學(xué)校教育，在浙江也是早就形成了。史籍記載，東漢建武十一年（35），在浙江上虞境內(nèi)就已有書館。王充“八歲出于書館，書館小僮百人以上”，顯然，這書館的規(guī)模還是不小的。當(dāng)時(shí)民間的學(xué)習(xí)熱情已頗為高漲，“習(xí)經(jīng)者以千人數(shù)，道路但聞?wù)b聲”。當(dāng)時(shí)浙江境內(nèi)最早出現(xiàn)的一批地方官學(xué)，如天臺(tái)的“高察讀書室”，平陽的“平陽縣學(xué)宮”，永嘉的“永嘉郡學(xué)”等等，都相當(dāng)知名，反映了浙江一帶“學(xué)風(fēng)熾盛，人才備受重用”的盛況。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的地方官學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要是讀經(jīng)論道，語文教學(xué)當(dāng)然是不可缺少的，甚至也可以認(rèn)為是以語文教學(xué)為基礎(chǔ)。這不能不認(rèn)為“浙派語文”不僅歷史悠久，而且內(nèi)涵也十分充實(shí)。

由于“浙派語文”秉承開放、求是的發(fā)展路徑，自然也成就了“浙派語文”的教師隊(duì)伍的英才輩出，不乏名家大師。而且正是因?yàn)樗麄兊膽K淡經(jīng)營、刻苦勤奮，才在學(xué)術(shù)成就上屢有輝煌業(yè)績。如王充是東漢偉大的唯物主義思想家和哲學(xué)家。他做了一陣子官，最后還是回家在學(xué)館事教或集徒講學(xué)，一邊教育弟子，一邊著書立說。他傾畢生精力寫成的巨著《論衡》，猶如一盞明燈，透過歷史煙云，放射出無窮光芒。其他如范仲淹、程端禮、王守仁、徐渭、劉宗周、唐彪、章學(xué)誠等都司過教職，一面授徒講學(xué)，一面建樹學(xué)術(shù)，都因其成就重大而名垂史冊(cè)。這無疑也是“浙派語文”發(fā)展途徑上值得書寫的輝煌一頁。