淺議有效性與道德性融合的教學(xué)質(zhì)量觀

郭綺菁

摘要：在教學(xué)有效性和道德性的關(guān)系上，筆者認(rèn)為新課程教學(xué)呼喚有效性與道德性融合的質(zhì)量觀，并從樹立以人為本的教學(xué)理念和選取有效性和道德性融合的教學(xué)方式兩大方面來提出幾個教學(xué)建議。

關(guān)鍵詞：有效性；道德性；質(zhì)量觀

中圖分類號：G640文獻標(biāo)志碼：A文章編號：2095-9214（2016）03-0166-01

一、 有效性和道德性的關(guān)系

（一）“有效的”教學(xué)不一定是“道德的”教學(xué)

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們更加注重效率，人們企圖借助技術(shù)理性的力量和用科學(xué)管理的原理來提高教學(xué)效率。從關(guān)注學(xué)生獲得的知識總量與學(xué)習(xí)形式，到逐漸關(guān)注知識獲得的學(xué)習(xí)效果（尤其是學(xué)習(xí)效率），這已逐步地偏離了教育本體的價值取向。[1]教育改革的方向逐步轉(zhuǎn)向追求效果最大化和效率的最高化，教師苦于計量耗費了多少時間去獲得多大的教學(xué)成果。最后，量化的教學(xué)評價應(yīng)運而生，應(yīng)試化教學(xué)得到強化。

誠然，傳統(tǒng)意義上的“有效教學(xué)”有其積極的一面。但是傳統(tǒng)意義上的有效教學(xué)是基于工具理性，它側(cè)重追求教學(xué)結(jié)果，而非教學(xué)過程，因此這種有效的教學(xué)只能是工具性的、非道德的教學(xué)。

（二）道德性是真正的有效性教學(xué)的前提和保證

從理性基礎(chǔ)角度來講，有效性是基于工具理性，道德性是基于價值理性。工具理性是指能夠計算和預(yù)測后果為條件來實現(xiàn)目的的行動；價值理性是指由對價值的絕對確信所驅(qū)動，更為看重行動本身的價值。工具理性強調(diào)功利性，注重對外在的目標(biāo)追求。[2]

有效教學(xué)側(cè)重工具理性。通過對有效教學(xué)的技術(shù)性和量化研究，教師只需要套用教學(xué)模式，就可以完成 “有效的”教學(xué)。但是千篇一律的教學(xué)模式大大消減了教師教學(xué)個性對教學(xué)的創(chuàng)造性作用，教學(xué)收獲了高分?jǐn)?shù)，但學(xué)生卻失去了學(xué)習(xí)興趣。[3]因此，過于強調(diào)外顯的教學(xué)效果，忽視了真善美的做法是與教學(xué)的本義背道而馳的。對于教師而言，首先應(yīng)該考慮的不是教學(xué)技術(shù)上的合理性，而是教學(xué)價值的吻合度?？傊?，只有保證教學(xué)的道德性，才能稱得上真正的有效教學(xué)。

二、 新課程教學(xué)呼喚有效性與道德性融合的質(zhì)量觀

近年來，很多學(xué)校圍著教學(xué)效益、教學(xué)效果和教學(xué)效率而轉(zhuǎn)。在相對弱化教育的道德性的教育下，學(xué)生成為了工具化人才。在這種教育質(zhì)量觀下，教學(xué)無疑忽視了教育之于人的意義，是一種不道德的、不純粹的教育活動。

教育是使人之為“人”的事業(yè)，以人為本是教育工作的價值導(dǎo)向。以人為本的教育價值導(dǎo)向呼喚有效性和道德性的融合的教育質(zhì)量觀。有效的教學(xué)是基于工具理性上培育人的技術(shù)才能，而道德性教學(xué)是基于價值理性上的，用合乎道德的方式來進行教學(xué)的教育活動。筆者認(rèn)為，科學(xué)的教學(xué)質(zhì)量觀并不是在有效性和道德性中作出取舍，而是對二者進行有機融合。因為脫離有效性的教學(xué)，會使學(xué)校教學(xué)活動與社會的現(xiàn)實需要偏離；脫離道德性的教學(xué)，會削弱學(xué)校對學(xué)生的道德教育的功能。因此，新課程教學(xué)呼喚有效性和道德性融合的質(zhì)量觀，從而推動教學(xué)沿著正確的方向發(fā)展。

三、 有效性與道德性融合的質(zhì)量觀對教師的啟示

（一）樹立以人為本的教學(xué)理念

以人為本的教學(xué)理念要求教師樹立以下三個意識。

首先，要樹立生命教育意識。每個學(xué)生都是一個生命，教師要有生命意識。生命是平等的，要平等善待每個學(xué)生；生命是獨特的，要尊重學(xué)生的個體差異；生命是富有創(chuàng)造性的，要對學(xué)生的未來發(fā)展充滿信心和期待?？傊處熞P(guān)注學(xué)生是否能健康成長，是否能幸福成長，是否能掌握知識技能，是否能成為一個更有修養(yǎng)的人。

其次，要樹立自然教育意識。兒童不是“小大人”，我們不應(yīng)該用大人的模式去教育兒童，而要順應(yīng)兒童的天性的發(fā)展。盧梭認(rèn)為，大自然希望兒童在成人以前就像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)老鐘的兒童。

最后，要樹立學(xué)生意識。相對于“非學(xué)生”而言，學(xué)生具有向師性的心理特征。在學(xué)生的成長歷程中，教師在學(xué)生的人生發(fā)展中有著舉足輕重的地位。洛克認(rèn)為：教育上的錯誤比別的錯誤更不可輕犯，因為教育上的錯誤所造成的影響是終身洗不掉的。因此，教師不僅要認(rèn)識到為師者的重擔(dān)，不誤人子弟，而且要將“育人向善”作為人生追求。

（二）選取有效性與道德性融合的教學(xué)方式

在選取教學(xué)方式上，教師要選取合乎教學(xué)規(guī)律的有效方式和合乎道德的教學(xué)方式。有效性與道德性融合的質(zhì)量觀要求學(xué)習(xí)方式要體現(xiàn)學(xué)習(xí)的主動性、獨立性、獨特性、意義性、交往性、體驗性、問題性、創(chuàng)新性。針對現(xiàn)存教育問題中師生思想交流淺層化和情感體驗不足的問題，筆者認(rèn)為教師要更為注重對話式教學(xué)和體驗式教學(xué)。

一方面，要注重對話式教學(xué)。對話式教學(xué)意味著師生間的互動是雙向建構(gòu)的“學(xué)習(xí)共同體”。教師可以通過以下四個方面來開展對話式教學(xué)。第一，建立平等、和諧的教學(xué)關(guān)系，提高自身的對話能力和對話技巧。第二，引導(dǎo)沉默者參與對話，鼓勵“靜觀者”敢于發(fā)言，教導(dǎo)活躍者學(xué)會聆聽。第三，優(yōu)化對話內(nèi)容和形式，使對話的主題具有可辯性、對話的方式具有多樣性。第四，從對話規(guī)模、時間控制、情緒控制、規(guī)則設(shè)置上來營造合理的對話環(huán)境。

另一方面，要注重體驗式教學(xué)。體驗性強調(diào)身體性參與、直接經(jīng)驗和感性因素。教師可以通過以下三個方面來開展體驗式教學(xué)：第一，開展有德性的實踐活動。這里既包含德育實踐活動，如志愿服務(wù)活動，又包含學(xué)術(shù)交流活動，如學(xué)術(shù)沙龍，還包括群體性活動，如團日活動。第二，按照新的教育理念開展體驗式教學(xué)活動。教師要調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性去參與到各種教育活動中。第三，教師要全身心地投入體驗式教學(xué)活動中。在教學(xué)中，教師要用真情和激情去演繹教學(xué)內(nèi)容，因為在沒有真情的課堂里，師生是無法產(chǎn)生情感的共鳴的陌生人；在沒有激情的課堂里，課堂就如同一潭死水，課堂教學(xué)方式便會成為生硬灌輸?shù)臒o效、不道德的教學(xué)活動。

（作者單位：華南師范大學(xué)）

參考文獻：

[1]劉萬海.以善致善：教學(xué)道德性論題的儒學(xué)啟示[J]. 全球教育展望，2011（03）.

[2]安心，劉拴女.呼喚工具理性與價值理性融合的質(zhì)量觀[N]. 中國教育報，2011-08-22（007）.

[3]余文森. 有效教學(xué).[M].北京：高等教育出版社，2013：206.

[4]傅樹京.教育應(yīng)給予學(xué)生快樂、價值和希望[J]. 教育測量與評價，2013（2）.