遵守幼者本位的道德：魯迅家庭教育思想的中心

內(nèi)容摘要：魯迅特別重視兒童，就兒童教育和家庭教育，提出了自己的中心觀點(diǎn)——遵守幼者本位的道德。他認(rèn)為，父母要“理解兒童”，注意兒童年齡特點(diǎn)，尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)兒童在自己的世界里健康成長；要“指導(dǎo)兒童”，負(fù)起家庭教育的責(zé)任，關(guān)注兒童身體、兒童讀物、兒童性格，由外而內(nèi)地培養(yǎng)和發(fā)展兒童的身體和精神；要“解放兒童”，教給兒童自立的能力，使他們成為一個獨(dú)立的人。魯迅對家庭教育的思考，為中國現(xiàn)代教育事業(yè)作出了不朽的貢獻(xiàn)，贏得偉大教育家的稱譽(yù)是當(dāng)之無愧的。

關(guān)鍵詞：幼者本位 魯迅 家庭教育

魯迅在1918年5月發(fā)表了中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說《狂人日記》。小說結(jié)尾處，他振臂高呼“救救孩子……”，猛烈抨擊了壓迫孩子、摧殘孩子的傳統(tǒng)封建禮教。從這一聲鏗鏘吶喊中，我們看到，魯迅特別重視兒童，他是五四啟蒙時期最早關(guān)注兒童的作家之一。

從五四“救救孩子”的空谷足音到30年代大聲疾呼“打掉毒害小兒的藥餌”[1]（P270），直至離世前夕，魯迅也還在強(qiáng)調(diào)“真的要‘救救孩子。這‘于我們民族前途的關(guān)系是極大的！”[2]（P635-636）他深切洞察到兒童教育的重要性，因?yàn)椤翱词畞須q的孩子，便可以逆料二十年后中國的情形；看二十多歲的青年，——他們大抵有了孩子，尊為爹爹了，——便可以推測他兒子孫子，曉得五十年后七十年后中國的情形”。[3]（P295）兒童教育關(guān)乎著民族的前途和國家的未來。但兒童教育歸根到底又在于家庭，在于父母。魯迅就兒童教育，就家庭教育，提出了自己的中心觀點(diǎn)——遵守幼者本位的道德。

遵守幼者本位的道德，這在封建社會的家庭關(guān)系中不可能做到。存在于宗法等級制度下的家庭關(guān)系遵守長者本位與利己思想，父親實(shí)為家庭的統(tǒng)治者，有絕對的權(quán)力和威嚴(yán)。“對于封建主義的父權(quán)思想，可以簡要地概括為這樣一個公式，以我為中心，以父子為半徑，把家庭作為最大的視野?！盵4]（P251）對此，魯迅的態(tài)度是堅(jiān)決反對的。

1919年11月《新青年》刊出了魯迅的煌煌大作《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，文章與神圣不可侵犯的封建倫理道德父權(quán)思想公開叫板，大膽地破天荒地指出長者“對于子女，義務(wù)思想須加多，而權(quán)利思想?yún)s大可切實(shí)核減，以準(zhǔn)備改作幼者本位的道德。”[5]（P132）魯迅認(rèn)為，父母對于子女，一要“理解”，二要“指導(dǎo)”，三要“解放”，在家庭教育中逐步推行民主、科學(xué)的兒童教育思想。

一

理解兒童。父母在家庭教育過程中要注意兒童年齡特點(diǎn)，尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)兒童在自己的世界里健康成長。“往昔的歐人對于孩子的誤解，是以為成人的預(yù)備；中國人的誤解，是以為縮小的成人?！盵6]（P135）把兒童視為“縮小的成人”，以成人的標(biāo)準(zhǔn)要求兒童，以教育成人的模式方法培養(yǎng)兒童，是中國家庭教育最大的誤解。

兒童的世界與成人截然不同，“他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的言語；他想飛上天空，他想潛入蟻穴……”[7]（P36）童年魯迅也不例外，在百草園按斑蝥，拔何首烏，摘覆盆子，冬天捕鳥；在三味書屋折臘梅花，尋蟬蛻，捉了蒼蠅喂螞蟻；和其他孩子一樣，盼望過年過節(jié)，盼望看看五猖會。當(dāng)大船、飯菜、茶飲、點(diǎn)心盒子一切就緒，懷著急切興奮的心情準(zhǔn)備出發(fā)時，卻被父親強(qiáng)迫背書，“背不出，就不準(zhǔn)去看會”，使得自己興致全無。“我至今一想起，還詫異我的父親何以要在那時候叫我來背書?！盵8]（P264—265）

兒童活潑好動，對自然萬物充滿渴望，想象力特別豐富，因此父母要根據(jù)兒童的年齡階段選擇合適的教育內(nèi)容、教育方法。法國啟蒙思想家、教育家盧梭說：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛；我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”[9]（P114）魯迅對盧梭的啟蒙教育思想是極其認(rèn)同的，他引用勃蘭兌斯的話稱贊盧梭等人是“軌道破壞者”，“其實(shí)他們不單是破壞，而且是掃除，是大呼猛進(jìn)，將礙腳的舊軌道不論整條或碎片，一掃而空，并非想挖一塊廢鐵古磚挾回家去，預(yù)備賣給舊貨店”。[10]（P192）可見，在理解兒童這個層面，魯迅深受盧梭“自然主義”教育思想的影響。

二

指導(dǎo)兒童。父母“不但不該責(zé)幼者供奉自己；而且還須用全副精神，專為他們自己，養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量”。[11]（P136）但當(dāng)時中國家庭教育普遍的狀況是“中國的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不負(fù)教他的責(zé)任”。[12]（P295）父母要負(fù)起家庭教育的責(zé)任，由外而內(nèi)地培養(yǎng)和發(fā)展兒童的身體和精神。

第一，關(guān)注兒童的身體。魯迅非常重視培養(yǎng)兒童的身體素質(zhì)，他把“耐勞作的體力”放在首位，認(rèn)為體育是德育和智育的基礎(chǔ)前提，這反映出五四時期魯迅對體、德、智三者關(guān)系的唯物主義認(rèn)識。他談到自己所接觸的青年時說：“好的也常有，但不是經(jīng)驗(yàn)少，就是身體不強(qiáng)?。ㄒ?yàn)樯畲蟮质强嗟模?，這于戰(zhàn)斗是有妨礙的。”[13]（P593）1923年夏，魯迅全家從八道灣搬至磚塔胡同，據(jù)當(dāng)時鄰居俞芳回憶，魯迅很重視體育鍛煉，曾經(jīng)多次教她們姐妹做體操。“他常常一面示范，一面解釋?！薄按送獯笙壬€告訴我們：步行、跑步、跳繩、踢毽子、拍皮球等等，都是很好的體育運(yùn)動?！薄按笙壬鲝垼總€人應(yīng)從小養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣。他說：一個人有了健壯的身體，才能讀好書，做好工作。身體不好，將來會一事無成?！盵14]（P177）魯迅在和鄰居兒童相處時現(xiàn)身說法，把體育教育滲透到日常家庭生活之中，可見他對兒童體育教育的極度關(guān)心和重視。

第二，關(guān)注兒童的讀物。魯迅從小受著封建舊式教育，他兒時的讀物內(nèi)容陳腐枯燥，晦澀難懂，比如開蒙讀本《鑒略》開篇“粵自盤古，生于太荒，首出御世，肇開混?！彼木?，魯迅雖然后來也還記得，卻在《五猖會》一文中明確說明兒時一字也不懂。他還回憶道：“我們那時有什么可看呢，只要略有圖畫的本子，就要被塾師，就是當(dāng)時的‘引導(dǎo)青年的前輩禁止，呵斥，甚而至于打手心?！盵15]（P252）魯迅主張?zhí)峁┙o孩子們一些直觀易懂、圖文并茂、生動有趣的讀物。童年的他最喜歡一些配有繪圖的讀物，比如《花鏡》、《爾雅音圖》、《毛詩品物圖考》、《點(diǎn)石齋叢畫》、《詩畫舫》以及“畫著人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥，生著翅膀的人，沒有頭而以兩乳當(dāng)作眼睛的怪物”[16]（P247）的《山海經(jīng)》等等。但兒童讀物的繪圖要真切，要有美的形象，他批評了當(dāng)時兒童讀物繪圖太死板太粗劣：“現(xiàn)在總算中國也有印給兒童看的畫本了，其中的主角自然是兒童，然而畫中人物，大抵倘不是帶著橫暴冥頑的氣味，甚而至于流氓模樣的，過度的惡作劇的頑童，就是鉤頭聳肩，低眉順眼，一副死板板的臉相的所謂‘好孩子。這雖然由于畫家本領(lǐng)的欠缺，但也是取兒童為范本的，而從此又以作供給兒童仿效的范本?！盵17]（P565—566）對于宣揚(yáng)封建倫理道德的讀物，譬如中國古代“孝子的教科書”《二十四孝圖》之流，魯迅予以了嚴(yán)厲地批判，一針見血地指出“哭竹生筍”“臥冰求鯉”是違反科學(xué)的無稽之談，“老萊娛親”“郭巨埋兒”更是無視人倫的荒謬之說?！澳抢锩娴墓适拢坪跏钦l都知道的；便是不識字的人，例如阿長，也只要一看圖畫便能夠滔滔地講出這一段的事跡。”[18]（P253）由此可見，《二十四孝圖》之類的封建宣教讀物在民間影響很深，荼毒亦是很重。

第三，關(guān)注兒童的性格。魯迅認(rèn)為中國中流家庭教育兒童的方式方法大致有兩種：“其一，是任其跋扈，一點(diǎn)也不管，罵人固可，打人亦無不可，在門內(nèi)或門前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了網(wǎng)的蜘蛛一般，立刻毫無能力。其二，是終日給以冷遇或呵斥，甚而至于打撲，使他畏葸退縮，仿佛一個奴才，一個傀儡，然而父母卻美其名曰‘聽話，自以為是教育的成功，待到放他到外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會飛鳴，也不會跳躍。”[19]（P565）前者方法主張兒童“動”，反對“靜”，家長之于兒童一反舊態(tài)，放任自流；后者實(shí)為打罵教育，偏重“馴良之類”，以“聽話”為教育目的，主張“靜”，反對兒童“動”。對于放縱跋扈和錮閉呵斥這兩種教育方法，魯迅是不以為然的，他一方面想把兒童從“為所欲為”的教育環(huán)境中拯救出來，克服其任性胡為的脾性，回歸兒童天真善良的本性；另一方面，反對“靜”的教育，認(rèn)為這樣會把一個“活潑，健康，頑強(qiáng)，挺胸仰面”的孩子變得“畏葸退縮”、“低眉順眼”、“唯唯諾諾”。其胞弟周建人說：“他（指魯迅，筆者注）反對用封建主義的舊思想去毒害兒童，使兒童變成呆頭呆腦，沒有思想；他也反對用法西斯蒂的思想去訓(xùn)練兒童，使兒童飛揚(yáng)跋扈?！盵20]（P7）魯迅迫切希望中國兒童的個性可以健康地自由地發(fā)展，他提倡家庭教育應(yīng)該動靜結(jié)合，適度培養(yǎng)。

三

解放兒童。父母要“盡教育的義務(wù)”，教給兒童自立的能力，同時“完全的解放”，推掉壓在兒童頭頂?shù)拇笊?，打碎卡住兒童脖頸的枷鎖，使他們成為一個獨(dú)立的人。

魯迅家庭教育思想的中心是遵守幼者本位的道德，在家庭這個教育環(huán)境中首先要“立人”，把兒童視為“將來的‘人的萌芽”，而不是“他父母福氣的材料”，他們“是人類中的人”，“為他們自己所有”，因?yàn)椤靶〉臅r候，不把他當(dāng)人，大了以后，也做不了人”。[21]（P295）他說：“然歐美之強(qiáng)，莫不以是炫天下者，則根柢在人，……是故將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神。”[22]（P56—57）“人既發(fā)揚(yáng)踔厲矣，則邦國亦以興起?！盵23]（P46）魯迅“立人”而后才能“興國”的認(rèn)識可以說是他教育思想的提綱挈領(lǐng)。

魯迅提出“解放兒童”，就是要把兒童從封建主義統(tǒng)治的桎梏中解放出來，從愚昧無知的家庭教育中解放出來，從一切舊思想、舊習(xí)慣的條框束縛中解放出來。這個思想和五四時代精神保持一致。五四新文化運(yùn)動提出了民主、科學(xué)的口號，反映在教育上就是反對用舊道德毒害兒童，提倡用新道德教育兒童；反對用封建的舊文化禁錮兒童，提倡用科學(xué)的新文化啟發(fā)兒童；反對用落后的舊文學(xué)奴化兒童，提倡用進(jìn)步的新文學(xué)陶冶兒童。

許廣平介紹說：“他（指魯迅，筆者注）自己生長于大家庭中，一切戕賊兒童天真的待遇，受得最深，記得最真，絕對不肯讓第二代的孩子再嘗到他所受的一切。尤其是普通所謂禮儀，把小孩子教成木頭人一樣，見了人都不敢聲響的拘拘為仁，他是絕不肯令海嬰如此。要他‘敢說、敢笑、敢罵、敢打?！盵24]（P139）魯迅從自身做起，從教育自己的孩子入手，與陳腐的傳統(tǒng)觀念決裂，將民主、科學(xué)的清新之氣真正注入到了家庭長幼關(guān)系中來。

郭沫若在魯迅逝世20周年紀(jì)念會上作了題為《體現(xiàn)自我犧牲的精神》的演講，他說：“誰也不能忘記魯迅同時還是一位卓越的教育家。從他早年結(jié)束學(xué)生生活以后，他就一直從事教育工作。只有在一九二七年蔣介石出賣革命以后，他受著反動派的迫害才離開了教育崗位?！盵25]（P99）郭沫若對魯迅的評價是真誠的，也是中肯的。實(shí)際上，魯迅本人并沒有留下教育專著，但他滲透在文學(xué)作品中的教育思想，尤其是對家庭教育的思考，為中國現(xiàn)代教育事業(yè)作出了不朽的貢獻(xiàn)。從這點(diǎn)出發(fā)，魯迅贏得偉大教育家的稱譽(yù)是當(dāng)之無愧的?！霸凇袊暮⒆由砩?，寄寓著魯迅對舊時代的深刻憎恨以及對新世界的衷心展望。這，才是魯迅家庭教育思想的真正價值所在?！盵26]

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（作者介紹：馬天保，廣州大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究、語文教育學(xué)研究）