體系融合自由之王陽(yáng)明

于海東

內(nèi)容摘要：本文從一個(gè)全新的角度，即體系和自由融合的角度分析王陽(yáng)明心學(xué)的主要觀點(diǎn)即“心即理”“致良知”“知行合一”。本文認(rèn)為“心即理”主要成就在“立言”本文認(rèn)為這個(gè)理主要是指一種抽象的原則。即每個(gè)人心中有理，本性如此。“理”本來(lái)自由，即每個(gè)人按照心中的理，盡性而為就是自由。“致良知”主要成就是“立德”，每個(gè)人都有良知，只是在體系中迷失而已。所以每個(gè)人應(yīng)該立志改過(guò)，學(xué)做好人?！爸泻弦弧敝饕侵笇?shí)踐，在實(shí)踐中“立功”，每個(gè)人都應(yīng)該在社會(huì)中好好做人、好好工作，做出一番事業(yè)?？傊?，本文認(rèn)為王陽(yáng)明的心學(xué)是一種即能修養(yǎng)心靈又能積極參加社會(huì)實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的學(xué)問(wèn)，是體系與自由融合的一個(gè)典型。

關(guān)鍵詞：體系 自由 融合 王陽(yáng)明 心學(xué)

一.簡(jiǎn)介王陽(yáng)明心學(xué)及體系與自由

中國(guó)文學(xué)史上，明朝的思想家、教育家王陽(yáng)明先生是非常有名的。他是浙江余姚人，名守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明子。王陽(yáng)明先生創(chuàng)立了心學(xué)，成就立德、立功、立言的真三不朽的偉業(yè)。[1]他的心學(xué)主要觀點(diǎn)是“心即理”“致良知”“知行合一”。本文認(rèn)為“心即理”主要是指“立言”。本文認(rèn)為這個(gè)理主要是指一種抽象的原則。即每個(gè)人心中有理，本性如此。理本來(lái)自由，每個(gè)人按照心中的理，盡性而為就是自由。“致良知”主要指“立德”，每個(gè)人心中都有良知，只是在體系中迷失而已。所以人人皆應(yīng)該立志改過(guò)，學(xué)做好人?！爸泻弦弧敝饕侵浮绷⒐Α保總€(gè)人都應(yīng)該好好生活，好好做人，好好工作，在社會(huì)中做出貢獻(xiàn)，通過(guò)自己的實(shí)踐，發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。這是王陽(yáng)明先生11歲那年隨其祖父竹軒翁北上，寫(xiě)的一首詩(shī)，仔細(xì)品味，就能讀出辯證的哲學(xué)味，其非凡的詩(shī)才與洞察力在兒時(shí)就已經(jīng)顯露。

蔽月山房

山近月遠(yuǎn)覺(jué)月小，便道此山大于月。

若人有眼大如天，當(dāng)見(jiàn)山高月更闊。[2]

從哲學(xué)角度分析，這首詩(shī)歌說(shuō)明了人的認(rèn)識(shí)的局限性。而這種局限性，就是本文要講的體系。本文認(rèn)為體系是對(duì)立統(tǒng)一的客觀存在的集合。從物質(zhì)世界到人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)的思想都是一個(gè)個(gè)的體系。體系是分層次的，有條件的，而自由是相對(duì)于體系而言的狀態(tài)，具有超越性。自由突破時(shí)空的限制，讓人類(lèi)從必然王國(guó)中走向自由王國(guó)是人類(lèi)世界的最高追求。所以一個(gè)國(guó)家和社會(huì)首要是給老百姓一個(gè)安全的、有尊嚴(yán)生活的環(huán)境！自由、平等是一個(gè)正常社會(huì)的首要價(jià)值觀。讓每個(gè)人都能幸福的生活，讓每個(gè)人都有出彩的機(jī)會(huì)。

二.“心即理”與自由

王陽(yáng)明先生在貴州龍場(chǎng)“日夜端居澄默，以求靜一”發(fā)現(xiàn)了一個(gè)秘密，這就是“心即理”。這是一種特殊的實(shí)踐，就是直覺(jué)的體悟，一種人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的特殊實(shí)踐活動(dòng)。王陽(yáng)明先生頓悟：理全在人心，應(yīng)該向內(nèi)去求。王陽(yáng)明先生認(rèn)定：“心外無(wú)物，心外無(wú)義，心外無(wú)善”，“萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心”。[3]這為我們的心靈確立一個(gè)可靠的依止之境，也即是《大學(xué)》所說(shuō)的“止于至善”。

“人只要在性上用功，看得一性字分明，即萬(wàn)理燦然?！盵4]盡性就是自由。萬(wàn)事萬(wàn)物包括人類(lèi)，都應(yīng)該盡性而為，這就是天理，這就是自由。每個(gè)人應(yīng)該自信樂(lè)觀地生活，活出人性而不是獸性，珍惜自己的生命和生活，學(xué)會(huì)感恩和知足，內(nèi)心就會(huì)得到大自由。我們?nèi)嘶钤谶@個(gè)世界，有許多怕，怕丟面子、怕失業(yè)、怕生病、怕死等等。 我們有許多想，想升官，想發(fā)財(cái)，想美人等等。這些都不是我們本性的真正需要的。人生在世無(wú)非就是怕失去，或者想要的更多。所以放下和無(wú)畏是我們得自由自在的法寶。我們本性最需要的是自由。正如先生有詩(shī)曰：“鏗然舍瑟春風(fēng)里，點(diǎn)也雖狂得我情。”[5]陽(yáng)明先生晚年說(shuō)過(guò)：我這一生，也就養(yǎng)得個(gè)“狂者胸次”。這種狂就是一種無(wú)畏與灑脫，一種發(fā)之內(nèi)心的自信與快樂(lè)。

三.“致良知”與體系

王陽(yáng)明先生認(rèn)為：“致良知”就是發(fā)顯、光大“本心之良知”，使被蒙蔽的良知顯現(xiàn)出來(lái)。只要我們肯學(xué)習(xí)，人人“亦可為圣人”。 [6]有王陽(yáng)明先生的詩(shī)為證：

詠良知四首示諸生

個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見(jiàn)苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。

問(wèn)君何事日憧憧，煩惱場(chǎng)中錯(cuò)用功。莫道圣門(mén)無(wú)口訣，良知兩字是累同。

人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根緣總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋。

無(wú)聲無(wú)嗅獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬(wàn)有基。拋卻自家無(wú)盡藏，沿門(mén)持缽效貧兒。[7]

所以說(shuō)人的良知是本能的 、活活潑潑的，只有通過(guò)具體做出符合良知的事情，才能體現(xiàn)你的良知。所以知道了道理就要去做，而不是把良知掛在嘴邊，而實(shí)際上做許多違背良知的事情。"致良知”實(shí)在不只是一種理論，而更是一種實(shí)踐，是與我們?nèi)粘５纳顚?shí)踐息息相關(guān)的。

例如：王陽(yáng)明先生有詩(shī)道：

又重游開(kāi)先寺題壁

中丞不解了公事，到處看山復(fù)尋寺。

尚為妻孥守俸錢(qián)，到今未得休官去。

三月開(kāi)先兩度來(lái)，寺僧倦客門(mén)未開(kāi)。

山靈似嫌俗士駕，溪風(fēng)攔路吹人回。[8]

“尚為妻孥守俸錢(qián)，到今未得休官去?！斑@一句，反映了陽(yáng)明先生為了自己和家人的生活而沒(méi)有任性的辭官。這是王陽(yáng)明先生勇于承擔(dān)養(yǎng)家責(zé)任的表現(xiàn)，也就是他“致良知”的表現(xiàn)。

四.“知行合一”即自由與體系的融合

王陽(yáng)明先生的心學(xué)來(lái)源于儒家思想，但是又大大發(fā)展了儒家的思想。他堅(jiān)持做一番事業(yè)，積極入世，為國(guó)為民的情懷總是讓人十分感動(dòng)。正如《論語(yǔ)》中：子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！蓖蹶?yáng)明先生通過(guò)自己的艱苦實(shí)踐，立下了赫赫戰(zhàn)功，同時(shí)他為官和教學(xué)也取得了很好的成就，是一位知行合一的圣人。

本文認(rèn)為“知行合一” 即自由與體系的融合?！爸泻弦弧钡母呙钪幵谟诎讶说闹饔^世界跟客觀行為結(jié)合在一起，堅(jiān)持事上磨煉和實(shí)踐的原則。這使他的心學(xué)思想能夠很好的用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，永遠(yuǎn)是充滿(mǎn)活力的。他無(wú)論是寫(xiě)詩(shī)作文，還是治理地方、帶兵打仗都是用此來(lái)指導(dǎo)行動(dòng)的。結(jié)果他取得了巨大的成就。在他看來(lái)做好這些事情的的源泉是致良知，知行合一。這與當(dāng)今社會(huì)提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相一致。到了晚年王陽(yáng)明先生將心學(xué)宗旨?xì)w結(jié)為“王門(mén)四句教”，即“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。[9]我們可以這樣理解這四句教。人的本性是無(wú)善無(wú)惡，自由自在的，但是隨著人年齡的不斷增長(zhǎng)，慢慢形成了自己的意識(shí)，在體系的作用下這種意識(shí)包含了善念和惡念。但是每人本來(lái)就存在的良知，讓人知道什么是善的什么是惡的。每個(gè)人在行動(dòng)中，克服自己的惡念、貪欲而做好事就是格物，就是知行合一。所以說(shuō)他的心學(xué)是自由的，進(jìn)取的、行動(dòng)的。中國(guó)和近代的日本許多歷史人物都很崇拜他，用他的心學(xué)思想為指導(dǎo)，做出了一番偉大的事業(yè)。

例如：日本明治維新時(shí)期，如西鄉(xiāng)隆盛、伊藤博文等皆為陽(yáng)明先生信徒，他們主張：立志、立行、自尊、無(wú)畏，追求立大志，成大功，形成令人震撼的日本力行精神，使日本很快成為一個(gè)東方強(qiáng)國(guó)。[10]這對(duì)當(dāng)今中國(guó)要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)重大啟示。所以說(shuō)王陽(yáng)明先生的心學(xué)是即能修養(yǎng)心靈又能積極實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值的學(xué)問(wèn)，是體系與自由融合的一個(gè)典型。

參考文獻(xiàn)

[1]王守仁.傳習(xí)錄[M].上海古籍出版社，1992.21頁(yè)

[2]華建新.《王陽(yáng)明詩(shī)歌研究》[M].安徽人民出版社出版2008年16頁(yè)

[3]劉榮茂.良知與自由.新疆職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào).2010年10月

[4]從“知行合一”看王陽(yáng)明的心學(xué) 雞西大學(xué)學(xué)報(bào).2012年第8期

[5]王守仁.《王陽(yáng)明全集》[M].上海古籍出版社是2011年10月12日.227頁(yè)

[6][7]華建新.《王陽(yáng)明詩(shī)歌研究》[M].安徽人民出版社出版2008年56頁(yè)87頁(yè)

[8][9][10]王覺(jué)仁.《王陽(yáng)明心學(xué)：修煉強(qiáng)大內(nèi)心的神奇智慧》[M]湖南人民出版社2013年.18頁(yè)，25頁(yè)，137頁(yè)

（作者單位：鎮(zhèn)江高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校）