赫伯特·斯賓塞的藝術(shù)進(jìn)化論述評(píng)

內(nèi)容摘要：斯賓塞的藝術(shù)進(jìn)化論是其藝術(shù)游戲說(shuō)的有機(jī)補(bǔ)充。斯賓塞認(rèn)為，藝術(shù)的起源和發(fā)展遵循著從同質(zhì)到異質(zhì)的發(fā)展過(guò)程，藝術(shù)的進(jìn)化遵循復(fù)雜性遞增的原則，復(fù)雜化的藝術(shù)比早期藝術(shù)更完美。斯賓塞的藝術(shù)進(jìn)化論給研究藝術(shù)的起源與發(fā)展提供了一個(gè)嶄新的視角，但與此同時(shí)也存在著固有的局限性。

關(guān)鍵詞：斯賓塞 藝術(shù)進(jìn)化 藝術(shù)起源

赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer，1820-1903）是英國(guó)維多利亞時(shí)期著名的實(shí)證主義哲學(xué)家。其著名的“藝術(shù)游戲說(shuō)”從生理學(xué)角度對(duì)剩余精力的產(chǎn)生做了解釋，指出了游戲與審美活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系。作為社會(huì)進(jìn)化論的代表思想家之一，斯賓塞的“游戲說(shuō)”中缺失了藝術(shù)起源與發(fā)展問(wèn)題，對(duì)此，他自有其“進(jìn)化論”來(lái)加以彌補(bǔ)?！八囆g(shù)進(jìn)化論”既可以看作一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)理論，同時(shí)由于它彌補(bǔ)了斯賓塞“藝術(shù)游戲說(shuō)”中所缺失的一面，并與其一道構(gòu)成了一個(gè)比較完整的有關(guān)藝術(shù)起源、本質(zhì)與發(fā)展趨勢(shì)的思想體系，因此也可以看作是對(duì)其游戲說(shuō)的一個(gè)有機(jī)補(bǔ)充。

一.斯賓塞藝術(shù)進(jìn)化論的主要內(nèi)容

藝術(shù)進(jìn)化論可以上溯至亞里斯多德，但它作為一種理論，卻是十九世紀(jì)生物進(jìn)化論誕生后方衍生出來(lái)的?！斑M(jìn)化”（evolve）一詞源于拉丁文evolvere，其含義為“展開(kāi)”、“發(fā)展”和“演化”，其生物學(xué)的意義主要指生物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜的演化。后來(lái)，“進(jìn)化”一詞超出了生物學(xué)的范疇而進(jìn)入文化和藝術(shù)領(lǐng)域。作為一種存在，藝術(shù)和文化也處于不斷的進(jìn)化之中，藝術(shù)的進(jìn)化即藝術(shù)的演變歷程。

斯賓塞的進(jìn)化理論其實(shí)并非象一般人所認(rèn)為的那樣來(lái)自于達(dá)爾文，而是更多的受了拉馬克（Lamarck）有機(jī)進(jìn)化論的影響。有機(jī)進(jìn)化論是拉馬克在《動(dòng)物學(xué)哲學(xué)》（Zoological Philosophy）中提出來(lái)的，認(rèn)為動(dòng)植物新的、更為復(fù)雜的物種形式起源于逐步的變化。人的性格可以遺傳給下一代，但每一次遺傳都會(huì)伴隨一些變異的出現(xiàn)，這些變異逐漸會(huì)經(jīng)過(guò)幾代的積累而不斷增加，這可以解釋為什么在進(jìn)化的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)在這樣豐富多彩的物種。斯賓塞的貢獻(xiàn)在于他發(fā)展了這一學(xué)說(shuō)并把它應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域，來(lái)解釋社會(huì)和文化現(xiàn)象，從而形成了他的社會(huì)進(jìn)化論。

斯賓塞是最早提出藝術(shù)進(jìn)化概念的人之一。雖然談到進(jìn)化論人們首先會(huì)想起達(dá)爾文，但其實(shí)斯賓塞的藝術(shù)進(jìn)化觀要先于達(dá)爾文。早在達(dá)爾文《物種起源》出版的前一年即1857年，斯賓塞就發(fā)表了《進(jìn)步：它的規(guī)律和原因》（Progress， Its Law and Cause）一文，正式提出了他的進(jìn)化論與藝術(shù)進(jìn)化論。這里斯賓塞在標(biāo)題中用的是“進(jìn)步”（progress）一詞，而沒(méi)有用“進(jìn)化”（evolution）的說(shuō)法，由此很多學(xué)者懷疑斯賓塞并非首次提出藝術(shù)進(jìn)化觀的人。其實(shí)在《進(jìn)步：它的規(guī)律和原因》中，斯賓塞首先澄清了“進(jìn)步”一詞的含義。他指出，我們對(duì)“進(jìn)步”概念的理解比較模糊，甚至存在許多謬誤?！斑M(jìn)步”不僅是成長(zhǎng)和增加（growth）（如國(guó)家人口的增長(zhǎng)、領(lǐng)土的擴(kuò)張），不僅是發(fā)展（advance）（例如工業(yè)與農(nóng)業(yè)），也不僅是變化（change）（如地表的變遷）?！斑M(jìn)步”其實(shí)是一種規(guī)律性的東西。一粒種子長(zhǎng)成參天大樹(shù)，一個(gè)細(xì)胞長(zhǎng)成一個(gè)動(dòng)物，這是一種進(jìn)化的過(guò)程，這種進(jìn)化的規(guī)律就是從同質(zhì)結(jié)構(gòu)變?yōu)楫愘|(zhì)結(jié)構(gòu)。從正文中內(nèi)容來(lái)看，斯賓塞在闡述“進(jìn)步”時(shí)，所頻繁使用的正是“進(jìn)化”一詞，由此我們可以看出“進(jìn)化”同“進(jìn)步”之間的密切關(guān)系：“進(jìn)化”是“進(jìn)步”的形式，“進(jìn)步”則是“進(jìn)化”的內(nèi)涵（Spencer，1966：9）。

斯賓塞的藝術(shù)進(jìn)化論是其社會(huì)進(jìn)化論的重要組成部分之一，主要包括如下觀點(diǎn)：

首先，藝術(shù)的起源和發(fā)展遵循著從同質(zhì)到異質(zhì)的發(fā)展過(guò)程。從同質(zhì)到異質(zhì)，這是所有有機(jī)體進(jìn)化的規(guī)律。每個(gè)微生物在早期階段無(wú)論在結(jié)構(gòu)上還是在化學(xué)組織上都僅由單一形式的物質(zhì)構(gòu)成，隨后逐漸地衍生出兩種不同的物質(zhì)，生理學(xué)稱之為異化（differentiation）現(xiàn)象。這些異化的部分慢慢演變?yōu)樾碌奈镔|(zhì)，并開(kāi)始了新的異化過(guò)程，如此周而復(fù)始，最終形成了構(gòu)成動(dòng)植物的肌體和組織，這就是生物體進(jìn)化的過(guò)程。藝術(shù)的發(fā)展也是如此，它并不是一種偶然現(xiàn)象，而是和其他事物一樣，遵循著從同質(zhì)到異質(zhì)的發(fā)展過(guò)程。以書(shū)寫(xiě)、繪畫(huà)和雕塑的起源與發(fā)展為例，早期的書(shū)寫(xiě)、繪畫(huà)和雕塑都只是建筑的附屬物，而且同最早的政府形式——神權(quán)統(tǒng)治有著直接的關(guān)系。只是后來(lái)它們才逐漸與建筑相分離，由同質(zhì)進(jìn)入異質(zhì)的發(fā)展。這種發(fā)展不僅表現(xiàn)在同建筑等形式的相互脫離和所包含主體的多樣性上，而且體現(xiàn)于藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)中。在很久以前，文字、聲音和動(dòng)作中的節(jié)奏基本都是統(tǒng)一（同質(zhì)）的，后來(lái)則慢慢地發(fā)生異質(zhì)變化，逐漸演變?yōu)樵?shī)歌、音樂(lè)和舞蹈。而現(xiàn)在在一些現(xiàn)存的原始部落中，我們?nèi)匀荒軌蚩吹竭@種原始節(jié)奏的統(tǒng)一。繪畫(huà)也是如此，與古代繪畫(huà)相比，現(xiàn)代繪畫(huà)的異質(zhì)性增長(zhǎng)更為明顯。同時(shí)斯賓塞指出，藝術(shù)的起源與發(fā)展不是孤立的，它必須在精神和社會(huì)的發(fā)展中才能得到真正的解釋。

第二，藝術(shù)的進(jìn)化遵循復(fù)雜性遞增的原則。在《進(jìn)步：它的規(guī)律和原因》中，斯賓塞認(rèn)為事物的發(fā)展進(jìn)化具有復(fù)雜性遞增的原則。這實(shí)際上是進(jìn)一步解釋了從同質(zhì)到異質(zhì)的發(fā)展規(guī)律，從同質(zhì)到異質(zhì)的過(guò)程，實(shí)際上同時(shí)也是從一種從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程。斯賓塞認(rèn)為，藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律是和一般的發(fā)展規(guī)律，即復(fù)雜性遞增的規(guī)律相一致的?！盁o(wú)論是在地球、地表生物的發(fā)展中，還是在社會(huì)、政府、建筑、商業(yè)、語(yǔ)言、文學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展中，都始終貫穿著從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的異化過(guò)程” （Spencer，1966：10）。

從創(chuàng)作時(shí)間來(lái)看，體現(xiàn)斯賓塞游戲說(shuō)思想的《心理學(xué)原理》（Principles of Psychology）出版于1855年，而包含其藝術(shù)進(jìn)化論觀點(diǎn)的《進(jìn)步：它的規(guī)律和原因》首次發(fā)表于1857年。我們有理由認(rèn)為其中關(guān)于藝術(shù)起源與發(fā)展的觀點(diǎn)是斯賓塞對(duì)涉及藝術(shù)和審美活動(dòng)性質(zhì)的游戲說(shuō)的補(bǔ)充，它同游戲說(shuō)一起，構(gòu)成了斯賓塞一套比較成熟和統(tǒng)一的關(guān)于藝術(shù)的起源、性質(zhì)與發(fā)展的理論體系。

二.斯賓塞藝術(shù)進(jìn)化論的批判

通常認(rèn)為，西方的藝術(shù)進(jìn)化論有兩種不同的哲學(xué)背景：一種是從斯賓塞、摩爾根到愛(ài)德華·泰勒，他們認(rèn)為藝術(shù)的進(jìn)化同生物進(jìn)化一樣，遵循著從同質(zhì)到異質(zhì)的發(fā)展，主張用自然本身的原因去解釋生物的合目的性，實(shí)質(zhì)上是一種自然主義進(jìn)化論。自然主義進(jìn)化論的影響很大，尤其是對(duì)一些人類學(xué)家，如H·泰納和E·格羅塞，前者的《原始文化》和后者的《藝術(shù)的起源》都以大量發(fā)掘的人類學(xué)史料和實(shí)證來(lái)研究文化與藝術(shù)的起源。另一種則是精神進(jìn)化論者，主要包括黑格爾和柏格森等人，他們主要把進(jìn)化看作是超自然的精神力量，認(rèn)為藝術(shù)的進(jìn)化基于某種超自然的力量，因此也被稱作活力派（Vitalistic）藝術(shù)進(jìn)化論者。

斯賓塞用生物學(xué)上的進(jìn)化理論來(lái)解釋社會(huì)和文化現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一個(gè)巧妙而大膽的嘗試，至少給藝術(shù)起源與發(fā)展的研究提供了一個(gè)嶄新的角度。然而，它的局限性也非常明顯。要想成為一種成熟的、令人信服的理論，要想論證藝術(shù)是進(jìn)化的，它必須要能夠回答兩個(gè)問(wèn)題：首先，生物意義上的進(jìn)化觀念能否適用于人類社會(huì)？第二，藝術(shù)進(jìn)化是否以復(fù)雜性遞增為主要標(biāo)志？

首先，生物意義上的進(jìn)化觀念能否適用于人類社會(huì)？

用進(jìn)化概念來(lái)來(lái)解釋藝術(shù)現(xiàn)象，它的意義是十分含糊的，認(rèn)為遺傳的概念稍作修改就能適用于藝術(shù)，認(rèn)為自然界的發(fā)展規(guī)律同樣可以應(yīng)用于人類社會(huì)，這種想法有些天真。（朱狄，1994：470）藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，而不是作為一種自然現(xiàn)象，是否象有機(jī)物中那樣聽(tīng)命于自然規(guī)律，這是非常值得懷疑的。而且，即使藝術(shù)作為一種整體現(xiàn)象，其發(fā)展有時(shí)可以通過(guò)進(jìn)化論來(lái)得到一些解釋，但由于其概念上的過(guò)于絕對(duì)性和內(nèi)涵上的包羅萬(wàn)象性，使它并不能合理地解釋藝術(shù)發(fā)展中的一些具體問(wèn)題，它忽視了藝術(shù)發(fā)展中大量存在的偶然和隨機(jī)的因素。不僅一些藝術(shù)的產(chǎn)生具有隨機(jī)，哪一種藝術(shù)被保留下來(lái)也帶有一些偶然性。而且，生物進(jìn)化的概念和藝術(shù)進(jìn)化的概念有所不同，前者是一種規(guī)律，后者卻是一種信仰，人們既可以相信，也可以不相信。

第二，藝術(shù)進(jìn)化是否以復(fù)雜性遞增為主要標(biāo)志？

進(jìn)化論者認(rèn)為藝術(shù)進(jìn)化的標(biāo)準(zhǔn)就是復(fù)雜性的遞增，一種藝術(shù)形式比另一種復(fù)雜，它也就是一種進(jìn)化。不僅斯賓塞這樣認(rèn)為，德國(guó)人類學(xué)家格羅塞通過(guò)對(duì)藝術(shù)起源的考察，認(rèn)為隨著原始社會(huì)的進(jìn)步，人類的藝術(shù)日益復(fù)雜，后起的藝術(shù)門類顯然要比先生的復(fù)雜得多，而且功能也變得復(fù)雜起來(lái)了。推而廣之，藝術(shù)史上的藝術(shù)繁榮與衰落的循環(huán)交替也可以看作是一種進(jìn)化，如瓦薩里的三階段論和溫克爾曼的四階段發(fā)展論。但這個(gè)進(jìn)化的標(biāo)準(zhǔn)或標(biāo)志并沒(méi)有得到科學(xué)合理的解釋。反駁的理由非常簡(jiǎn)單：藝術(shù)和生活一樣，復(fù)雜并不見(jiàn)得總優(yōu)越于簡(jiǎn)單。在許多現(xiàn)代藝術(shù)形式如小說(shuō)、戲劇和電影中的確能夠看出復(fù)雜性遞增的趨向，但在其他一些藝術(shù)形式如建筑、雕塑和繪畫(huà)中，減化的傾向卻非常明顯。當(dāng)今藝術(shù)潮流越來(lái)越向藝術(shù)表達(dá)的一種自然、原始、樸素的方式發(fā)展。人類心理狀態(tài)愈復(fù)雜，其藝術(shù)表現(xiàn)往往越簡(jiǎn)單，如法國(guó)畫(huà)家保羅·高更為使自己的作品能和原始風(fēng)格相協(xié)調(diào)，曾大力簡(jiǎn)化形象的輪廓和色彩。從另一個(gè)角度來(lái)看，藝術(shù)的進(jìn)化和發(fā)展，無(wú)論是復(fù)雜性遞增、直線式上升還是螺旋式上升，它們都是一種止于完美的進(jìn)化。進(jìn)化論實(shí)際上認(rèn)為藝術(shù)進(jìn)化是有方向、有目的的進(jìn)化，它指向一個(gè)完美的頂點(diǎn)，一個(gè)后無(wú)來(lái)者的頂峰狀態(tài)。然而頂峰之后是什么？歷史是不會(huì)空白的，藝術(shù)發(fā)展到頂峰之后又該如何發(fā)展？如何解釋發(fā)展的中斷現(xiàn)象？況且設(shè)立一個(gè)終極目標(biāo)本身就與“進(jìn)化”相悖的，“進(jìn)化”要求發(fā)展的持續(xù)性和無(wú)限性，是沒(méi)有終極的。這一悖論成了藝術(shù)進(jìn)化論的根本癥結(jié)。

三.結(jié)語(yǔ)

斯賓塞的藝術(shù)進(jìn)化論盡管自從提出以來(lái)一直存在著諸多爭(zhēng)議和問(wèn)題，但它仍然有其歷史合理性。在歷史上，藝術(shù)進(jìn)化論給研究藝術(shù)的起源與發(fā)展提供了一個(gè)嶄新的視角。一方面，理解這一點(diǎn)有助于我們更好更全面的理解斯賓塞所發(fā)展出的宏大的“綜合哲學(xué)”體系。另一方面，雖然如同丹陀所說(shuō)的，對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)而言視知覺(jué)已經(jīng)無(wú)法進(jìn)一步完善，藝術(shù)史的進(jìn)程也是復(fù)雜紛紜，有著各自的歷史和文化語(yǔ)境烙印，但我們?nèi)粢詺v史發(fā)展的目光，從整體上觀照幾千年的藝術(shù)史，相信會(huì)在復(fù)雜的表象之中發(fā)現(xiàn)一個(gè)主要的發(fā)展脈絡(luò)。

參考文獻(xiàn)

1.Herbert Spencer， Progress： Its Law and Cause， In The Works of Herbert Spencer， Vol. XIII，Osnabruck： Otto Zeller，1966.

2.Herbert Spencer， Principles of Psychology， In The Works of Herbert Spencer，Vol.II， Osnabruck： Otto Zeller，1966.

3.朱狄：《當(dāng)代西方藝術(shù)哲學(xué)》，北京：人民出版社，1994年，第470頁(yè)。

（作者介紹：馬振濤，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)教育學(xué)院副教授）