從《女勇士》看中西文化的沖突與融合

郝慧敏

【摘要】《女勇士》是美國當(dāng)代華裔女作家湯亭亭的代表作。在《女勇士》中，作者對古老的中國傳說和歷史進(jìn)行了改寫，并在異域的文化土壤上對其重新建構(gòu)，為讀者呈現(xiàn)了一種既熟悉又陌生的人物形象和故事情節(jié)。本文立足于中國傳統(tǒng)文化的實(shí)際，將《女勇士》中的文化元素進(jìn)行細(xì)致分析，進(jìn)而從中西對比中剖析文化在當(dāng)代的沖突與融合。

【關(guān)鍵詞】中西文化；沖突；融合

一、引言

瑪克辛·洪·金斯頓（又名湯亭亭）是當(dāng)代美國文學(xué)中最卓著的華裔美國作家之一，是將華裔美國文學(xué)引入美國主流文學(xué)的領(lǐng)軍人物。她于1976年出版的處女作《女勇士》，被譽(yù)為華裔美國文學(xué)創(chuàng)建史上的一塊里程碑。在這本書中，湯亭亭探究了美國華裔移民處在兩種文化夾縫中的艱難境地。《女勇士》自出版以來，一直是文學(xué)界研究的焦點(diǎn)，因此，本文也試圖從全新的角度來解讀該作品，從中國傳統(tǒng)文化元素與變異后的文化元素對比來探討中西方文化的沖突與融合。

二、“無名女子”與“我”

《女勇士》中的第一個故事為“無名女子”，講述的是“我”從母親處聽到的有關(guān)姑姑的故事。姑姑新婚不久，丈夫便外出謀生，從此杳無音信。幾年之后，姑姑卻懷孕了。姑姑的行為被視為傷風(fēng)敗俗，被逼無奈，姑姑投井身亡。此后，家里人也恥于提起她的名字，姑姑也就成了無名女子，此時的姑姑儼然已成為中國封建思想的犧牲品。而周圍的所見所聞所感讓身在美國的“我”困惑了，“我”困惑于姑姑的下場是否罪有應(yīng)得。此時的“我”已經(jīng)身處于中西文化碰撞夾縫里，也就成為了姑姑精神壓力在美國的變體和承受者，中國的封建元素已經(jīng)嫁接到了美國的文化環(huán)境里。而“我”也在為解決自己的煩惱尋找出路，這也就實(shí)際上是在為美國華裔所面臨的文化困境尋找出路。

三、“花木蘭”與“花木蘭”

花木蘭是中國傳統(tǒng)民間傳說中婦孺皆知的英雄人物。中國經(jīng)典故事“木蘭從軍”源于南北朝時期敘事性樂府民歌《木蘭辭》，巾幗英雄花木蘭女扮男裝，替父從軍，彰顯了中國傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的忠、孝道德精神。作為中國儒家思想的傳承者和代言人，花木蘭始終代表著中國傳統(tǒng)文化中對個人國家、家庭的責(zé)任。

然而，這與湯亭亭筆下的花木蘭形象大相徑庭。

首先，在《女勇士》中，作者把花木蘭刻畫成一個背負(fù)了家族和村民使命，上白虎山學(xué)道，習(xí)得一身好本領(lǐng)，完成了使命并且實(shí)現(xiàn)了夢想的一個新型形象。不同于《木蘭辭》中紡紗織錦的傳統(tǒng)女性形象，她刻苦修煉的目的在于同命運(yùn)抗?fàn)?，?shí)現(xiàn)自我價(jià)值。花木蘭替父從軍不再是為了抵制北方匈奴，而是為了推翻昏庸的皇帝和腐朽的封建朝廷。在湯亭亭筆下，花木蘭與忠孝節(jié)義毫無關(guān)聯(lián)，卻轉(zhuǎn)而化身成為作者女權(quán)主義、民主自由思想的鮮明代言人，顯露出湯亭亭試圖顛覆中國文化中的男權(quán)專制的創(chuàng)作動機(jī)。

其次，《女勇士》中的花木蘭，還敢于追求自己的個人價(jià)值。如在對“岳母刺字”的情節(jié)改編中，刺字不再是岳飛的“精忠報(bào)國”，而是刻下報(bào)仇的文字。她通過完成使命來證明女人的價(jià)值，不斷地向中國傳統(tǒng)父權(quán)示威和挑戰(zhàn)。另外，在軍隊(duì)中，“我”更是驍善戰(zhàn)的將領(lǐng)。湯亭亭毫無顧忌地借此表現(xiàn)了女性的執(zhí)著與堅(jiān)韌的巾幗氣質(zhì)，為女性反抗男權(quán)社會壓迫和屈從發(fā)聲。一個擁有西方女權(quán)主義意識、族裔意識的美國華裔女英雄花木蘭形象由此誕生。所以，具有西方文化價(jià)值元素的“花木蘭”形象是在美國文化價(jià)值觀的影響下對中國傳統(tǒng)文化的美國性書寫。

四、“鬼”與“鬼”

作為華裔文學(xué)的開山力作，《女勇士》的副標(biāo)題為“一個生活在鬼中間的女孩的童年回憶”，這也就引起了國內(nèi)外學(xué)者對“鬼”的諸多意象解讀。在《女勇士》中，湯亭亭賦予了“鬼”新的內(nèi)涵。湯亭亭筆下的“鬼”并非純粹中國式或美國式的，而是一種糅合。這類重新建構(gòu)出來的“鬼”傳遞出了新的涵義。

首先，無名姑姑被逼無奈，抱著孩子投井自殺。不知是違背倫理與人私通還是受人強(qiáng)迫，姑姑無疑都扮演著“替罪羊”的角色，是男子的“替罪羊”，是封建思想的犧牲品，她最終成為了“死鬼”、“溺死鬼”的化身?！杜率俊肺闹谐霈F(xiàn)的“死鬼”、“溺死鬼”等詞代指無名姑姑，實(shí)際上已經(jīng)暗示出姑姑冤枉的“替罪羊”的身份。

其次，在“白虎山學(xué)道”一章中，木蘭為替家鄉(xiāng)父老報(bào)仇入白虎山修煉數(shù)十載，父母認(rèn)為木蘭已經(jīng)成為了“鬼”。之后木蘭返回家鄉(xiāng)，殺死財(cái)主，將受財(cái)主壓迫的女性解救出來，她向曾經(jīng)稱她為“鬼”的人宣誓，她要掃除束縛女性的封建思想，由此看出，木蘭通過“鬼”表達(dá)了自身對女性壓迫和歧視的反抗。

再次，媽媽講故事常常會提到溺死鬼、坐凳鬼、墻頭鬼等一系列恐怖的“鬼”的形象，并且，媽媽后來又將美國的白人和黑人也稱作“鬼”，將所有與中國文化相悖的都稱為“鬼”，如報(bào)童鬼、公交鬼等。這就是華人在美國所面臨的精神和文化困境，華人無法理解和接受美國主流文化，無法理解與被理解，這是少數(shù)族裔在白人社會里、在不同文化背景下受歧視與隔閡困擾的有力見證。

五、“蔡文姬”與“蔡文姬”

蔡文姬，名琰，字文姬，東漢陳留困人。由于遭遇流離戰(zhàn)亂之難，沒入南匈奴左賢王，蔡文姬出身高貴，在胡地的生活無疑會讓她感到非常的屈辱。為了回歸漢朝，她不得不拋棄自己的親子，而拋棄親子則注定了蔡文姬的一生都是一個悲劇。蔡文姬在歸漢后再嫁。三綱五常的思想已在當(dāng)時社會蔓延，蔡文姬再嫁他人的人生無疑又是一個悲劇。

在《女勇士》中，湯亭亭在中國傳統(tǒng)故事情節(jié)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行了相應(yīng)的改寫。湯亭亭更加強(qiáng)調(diào)中美藝術(shù)形式的融合、不同種族間和諧的戲劇化描寫。

首先，在一次襲擊中，蔡琰為匈奴所擄，起初，在遠(yuǎn)離中國的異域里，她對融入和理解野蠻人的世界毫無興趣，然而，日復(fù)一日，她終于還是被“野蠻人”的樂聲所打動。蔡琰逐漸懂得欣賞異域音律，此時的蔡琰已經(jīng)成為深陷文明沖突漩渦的代言人。

其次，中國式蔡琰的屈辱和絕望已經(jīng)被淡化，取而代之的卻是平靜的、從容的畫面。原來故事里蔡琰無法與兒子溝通的苦悶也消失不見，就算語言不通她也通過歌聲彌補(bǔ)了兩代人的隔閡，這也就意味著不同種族之間的對立逐漸消解。湯亭亭已然將故事改編為一個充滿希望的文化交融的故事。

由此可見，湯亭亭早已預(yù)見了自己身處文化碰撞的世界里中西文化相結(jié)合的可能性，她對中國和美國的文化交流與融合做出了設(shè)想。作為在美洲大陸出生的二代移民華裔女性，通過對中國傳統(tǒng)故事的改寫，她試圖尋找著一種解決自身困境的有效方法，即通過接受與適應(yīng)新環(huán)境、新文化的潮流，實(shí)現(xiàn)中西文化的交融。

六、結(jié)語

本文從中國傳統(tǒng)文化變異的角度出發(fā)，通過傳統(tǒng)與變異的對比來研究探討中西方文化的沖突與融合。以文化為切入點(diǎn)，通過四個方面的對比分析，文章闡釋了作品主人公解決兩種文化沖突的表現(xiàn)及結(jié)果，激發(fā)了華裔美國人去尋求獨(dú)特的自我身份以適應(yīng)在美國生活的信心。與此同時，作為解決美國華裔文化困境的方法，這種不同文化的沖突與融合也將是解決世界文化問題的有效途徑。

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