從《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》中看衛(wèi)國的風(fēng)俗禮儀

劉燦燦

摘 要：隨著人類的產(chǎn)生，與之相關(guān)的行為舉止、禮儀規(guī)范也隨之出現(xiàn)，并漸漸得到完善。西周時期衛(wèi)國的風(fēng)俗禮儀相對來說比較成熟。衛(wèi)國的地理特征和政治社會風(fēng)貌的獨特性，加上周朝統(tǒng)治者對其采取的入鄉(xiāng)隨俗的統(tǒng)治政策以及文化本身的積淀性和傳承性，使得衛(wèi)國的風(fēng)俗禮儀形成一種二元文化形態(tài)，主要表現(xiàn)為祭祀風(fēng)俗、婚戀風(fēng)俗、服飾風(fēng)俗等各種各樣的禮儀方面。探討《衛(wèi)風(fēng)》中風(fēng)俗禮儀的社會價值和它本身所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，對于進(jìn)一步了解先秦時期的風(fēng)俗習(xí)慣和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳钅酥羵鞒兄腥A文明都有著一定的積極意義。

關(guān)鍵詞：衛(wèi)風(fēng)；風(fēng)俗禮儀；社會價值

中圖分類號：I222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）07-0161-03

衛(wèi)風(fēng)因產(chǎn)生的時代有殷民的聚集，商文化的遺存，在周禮勃興的時代獨具一種二元文化色彩?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”[1]，這種商周二元文化在衛(wèi)地詩風(fēng)中留下深深的痕跡，挖掘其豐富內(nèi)涵對先秦文化及生活的研究都有重要價值。

一、先秦衛(wèi)國的歷史背景

對于衛(wèi)國的具體范圍，一些研究者給出了他們的結(jié)論：王靜悅在其文《〈詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)〉獨特風(fēng)貌之成因》中得出衛(wèi)國是西周初期很受重視的一個諸侯國，具有較為重要的政治地位[2]。陳艷霞在《地域文化與〈詩經(jīng)〉邶、鄘、衛(wèi)三風(fēng)研究》中對邶、鄘、衛(wèi)的地域進(jìn)行了界定，最終建立的衛(wèi)國是在三監(jiān)設(shè)置時的邶、鄘、衛(wèi)基礎(chǔ)上建立的[3]。衛(wèi)地大致來說，包括今河南北部和河北南部一帶，淇河之間，屬殷商舊都文化圈的覆蓋范圍。班固《漢書·地理志》有明確地記載：

河內(nèi)本殷之舊都，周既滅殷，分其畿內(nèi)為三國，《詩·風(fēng)》邶、鄘、衛(wèi)是也。

邶，以封紂子武庚；鄘，管叔尹之；衛(wèi)，蔡叔尹之，以監(jiān)殷民，謂之三監(jiān)[4]。

由此可知，邶、鄘、衛(wèi)本屬殷王朝朝歌一帶的王畿之地，因周武王滅殷后將原殷朝王畿之地一分為三，朝歌以北為邶，朝歌以南稱為鄘，朝歌以東稱為衛(wèi)，經(jīng)過歷史演變最后統(tǒng)稱為衛(wèi)。因此，“衛(wèi)風(fēng)”從地域來說應(yīng)包括邶、鄘、衛(wèi)3國的民歌。

據(jù)《水經(jīng)注·淇水》記載可得知淇水是一條貫穿衛(wèi)國的大河，而邶、鄘、衛(wèi)3地風(fēng)詩中都有對淇水的描述，如《邶風(fēng)·泉水》《鄘風(fēng)·桑中》《衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。這說明周初時期的邶、鄘、衛(wèi)的確在今河南境內(nèi)或其周邊地區(qū)。

王靜悅在《〈詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)〉獨特風(fēng)貌之成因》中認(rèn)為衛(wèi)風(fēng)形成的獨特，與當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟(jì)關(guān)系密切[5]。從史籍所記載的情況看，春秋較早興起的商業(yè)經(jīng)濟(jì)基本都集中在東部地區(qū)?！吨軙ぞ普a》中稱商業(yè)鼻祖殷商民族牽著牛遠(yuǎn)出做生意，開創(chuàng)了古老商業(yè)的先河?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中“抱布貿(mào)絲”場景的描寫，也表明當(dāng)時衛(wèi)地商人的活動及商業(yè)活動的廣泛。另外，清代魏源在其《詩古微》卷九中對衛(wèi)地及周邊各國的商業(yè)情況都有確切的記載，這都說明在周王朝趨衰時期，鄭、衛(wèi)一帶的商業(yè)經(jīng)濟(jì)是很繁榮的。

以上特殊的自然地理條件和繁華的商業(yè)經(jīng)濟(jì)與重要的社會地位等各方面的因素，展現(xiàn)了衛(wèi)國較為廣泛的社會圖景，這些因素影響并促進(jìn)了衛(wèi)風(fēng)的禮儀風(fēng)俗的產(chǎn)生和發(fā)展。

二、《衛(wèi)風(fēng)》中的衛(wèi)國祭祀風(fēng)俗

歷史上對衛(wèi)國的研究多注重它的靡靡之音，而忽略了詩歌中深層的含義及其蘊含的文化內(nèi)涵，沒有全面的反映出當(dāng)時的社會全景。祭祀，是一個國家非常重要的事情，也是平民百姓的一件要事。如《左傳·成公十三年》云：“國之大事，在祀與戎?！盵6]商朝曾經(jīng)是一個神權(quán)至上的時代，商王既是部落首領(lǐng)又是群巫之長。如《禮記·表記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉?！盵7]在衛(wèi)國，祭祀的過程中也涉及到殷商遺俗。

（一）桑林祭祀

為了建國初期國家的穩(wěn)定，周人尊重不同諸侯國之間的祭祀風(fēng)俗?！抖Y記·王制》云：“修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。中國戎夷五方之民，皆有性也，不可推移?！盵8]周人雖然在政治上取代了殷在中原的統(tǒng)治地位，但在文化上仍落后于殷人，“周因于殷禮”說的就是周文化對殷文化的承襲，使得邶、鄘、衛(wèi)3地更好地保留了殷文化的成分。周代繼承了殷人的這種占卜習(xí)俗，《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》當(dāng)中都有關(guān)于衛(wèi)周人占卜的記載?！蹲髠鳌らh公二年》中記載，齊桓公立戴公的弟弟文公，修建楚丘城以復(fù)興衛(wèi)國。

殷商中最典型的祭祀標(biāo)志就是桑林。桑林也就是桑社，桑社之神是宋的先妣高禖，其職司“會男女”?！赌印っ鞴怼吩疲骸把嘀凶?，當(dāng)齊之社稷，宋之桑林，楚之云夢也。此男女之所屬而觀也?！盵9]所以，“桑中”是男女結(jié)合的傳統(tǒng)處所。高禖神在上古人的信仰中是掌管結(jié)婚生子的女神，桑林一直以來又是十分神圣的宗教場所。

殷人所有的歌舞聚會活動，又和他們的宗教活動深深聯(lián)系在一起，因此我們不能不關(guān)注衛(wèi)詩中有關(guān)舞蹈與桑林的描寫?！囤L(fēng)·簡兮》就涉及到了萬舞：“簡兮簡兮，方將萬舞?！盵10]《鄘風(fēng)·桑中》中“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”[11]都表明樂舞是娛神求雨的手段，桑林是精神寄托之處。

《鄘風(fēng)·桑中》《鄘風(fēng)·定之方中》雖然所表現(xiàn)的主題并非桑林，但都有桑林這一殷商祭祀文化的印記。盡管它們從一個角度傳遞情感，卻能從多個層面反映生活。這里所表現(xiàn)出的衛(wèi)國生活，就呈現(xiàn)出商俗周禮交融的復(fù)雜性。

（二）舞樂祭祀

《邶風(fēng)·簡兮》中涉及到的萬舞“簡兮簡兮，方將萬舞。碩人俁俁，公庭萬舞”[12]，使我們注意到桑林祭祀中呈現(xiàn)出的以舞娛神、以色誘神的特點，從而使得我們更加關(guān)注衛(wèi)詩中關(guān)于舞蹈的描寫。李勇在《衛(wèi)地風(fēng)詩與商周禮俗研究》中就考察《簡兮》萬舞的淵源，他認(rèn)為：“《左傳·隱公五年》：‘考仲子之宮，將萬焉。仲子者，公之祖母，考其宮用萬舞，可知萬舞與婦人有特殊關(guān)系?！盵13]

《簡兮》顯示了萬舞是周代典型的樂舞，還展現(xiàn)了周代衛(wèi)地文化中獨有的殷商文化的遺存。萬舞并不是周人的獨創(chuàng)，它借鑒自商朝。在商代，求雨活動有兩種，一種是以舞祁雨，一種是焚巫求雨。二者都有巫師的參與，《說文》中訓(xùn)“巫”為“女能事無形以舞降神者也”[14]。王暉《商周文化比較研究》認(rèn)為：“以‘無形之舞來解釋巫實際就是無衣之形，亦即以裸體引誘陽性的神靈降臨而為雨。古人認(rèn)為天地絪缊交合則降雨滋潤萬物，男女交媾而生萬物；這二者之間是可以相互感應(yīng)的。”[15]

這就能解釋為什么《詩經(jīng)》《左傳》中所記載的萬舞場景都有女人的參與、都有愛慕或者說曖昧之情，這種男女相誘的舞姿是從殷商祭祀求雨活動中沉淀下來的。

三、《衛(wèi)風(fēng)》中的婚戀及服飾習(xí)俗

《漢書·地理志下》記載：“衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉，故俗稱鄭、衛(wèi)之音?！盵16]班固所云，音樂和民俗都有涉及。從衛(wèi)風(fēng)中的男女愛情詩中可以窺見衛(wèi)國的婚戀風(fēng)俗。

（一）一定額度內(nèi)的自由戀愛

《左傳·閔公二年》有衛(wèi)遷楚丘和帝丘的記載：“僖之元年，齊桓公遷邢于夷儀。二年，封衛(wèi)于楚丘?！盵17]帝丘又稱濮陽，因在濮水以北而得名，生活在衛(wèi)地的人喜好聲色娛樂的本性難改，因此3地的風(fēng)詩多為桑間濮上之詠，使得邶、鄘、衛(wèi)3地出現(xiàn)了像《邶風(fēng)·靜女》《鄘風(fēng)·桑中》和《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》之類描寫男女之間自由戀愛的經(jīng)典之作。

雖然可以接受在一定范圍內(nèi)的自由戀愛，但成年人的行為卻有了一定的約束，成年人的戀愛有了一定的規(guī)定，其中最突出的就是聽從父母的命令、媒妁的束縛。據(jù)《周禮·地官·媒氏》所載：“媒氏，掌萬民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆如書......司男女之陰訟，聽之于勝國之社?！盵18]

即使兩個人男才女貌、金童玉女般般配，到了談婚論嫁的年齡，仍要遵守一定的禮儀制度，聘請專門的媒人。如《儀禮·士婚禮》所記的“六禮”：納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎，是聘婚時的必要程序?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》就比較完整的展現(xiàn)了婚姻禮儀。男主人公急于結(jié)婚，女方理智的告訴他要良媒聘娶：“匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期?！盵19]由此可知，父母、媒人的意見十分重要，甚至居于首要考慮的因素。

（二）封建制度下的收繼婚

李勇在《衛(wèi)地風(fēng)詩與商周禮俗研究》中講到了收繼婚制。所謂收繼婚，指的是“寡居的婦人，可由其亡夫的親屬收娶為妻”[20]。具體可以分為兩種情況，即平輩的收繼婚和長輩的收繼婚。收繼婚要求婚姻雙方既要有親屬關(guān)系，又不能是血緣至親。周代習(xí)俗中的收繼婚在古籍中的記載很多是隱性，但從收繼婚的發(fā)展史看，從原始時期到民國時期，這一現(xiàn)象都延綿不斷。

細(xì)讀《邶風(fēng)·柏舟》會發(fā)現(xiàn)詩中女子的身份是一名貴族之女，又因周代貴族的婚姻多和政治有著密切的聯(lián)系，加之“威儀棣棣，不可選也”和一些史籍，可得出此詩明面上是女子的自嗟命運，其深層隱藏著收繼婚的習(xí)俗。

收繼婚作為中國自古就有的婚姻現(xiàn)象，和周禮講究“君臣父子”的和諧有序的倫理道德格格不入，但是卻和殷商舊俗有著千絲萬縷的關(guān)系。在衛(wèi)詩中涉及的一些詩篇，既表達(dá)了周禮的好惡傾向，也在客觀上記錄了衛(wèi)地存在的收繼婚事實。

（三）《衛(wèi)風(fēng)》中的服飾習(xí)俗

服飾是人類偉大的創(chuàng)造，它記錄了人類的變遷，從最初的草裙裝到唐裝到現(xiàn)代化無國界的各種各樣的服飾?！对娊?jīng)》中所表現(xiàn)出的服飾與最初人們?yōu)榱吮误w避寒，逐漸具有了性別、階級、社會地位、身份的文化內(nèi)涵。

《詩經(jīng)》中的服飾和遠(yuǎn)古時期相比，有了很大的革新和進(jìn)步。主要表現(xiàn)在：一是有了上衣下裳之分。如《邶風(fēng)·綠衣》中便有“綠兮衣兮，綠衣黃裳”[21]。二是服飾的種類豐富多彩。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的“碩人其頎，衣錦褧衣”、《邶風(fēng)·旄丘》中的“狐裘蒙戎，匪車不東”等等。三是注重服裝的搭配。當(dāng)時除了衣服的款式種類繁多外，人們還重視對服裝的搭配及其佩飾的選擇，尤其是當(dāng)時的女子，很注重通過各種佩飾把自己打扮的妖嬈動人。

這些佩飾除了添增美感之外，更多的是以中國文化內(nèi)涵的承載者出現(xiàn)的。這些積淀主要表現(xiàn)為它使服飾出現(xiàn)了性別之分，使飾品也具有了性別，同時又蘊含著年齡符號的服裝佩飾。飾物在一定程度上也體現(xiàn)出社會地位的高低貴賤，如一些美玉珍珠?！缎l(wèi)風(fēng)·淇澳》中云：“有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星?！盵22]這些美玉珍珠，既起到裝飾男主人公外在美的作用，同時也是標(biāo)識親疏、區(qū)分尊卑的符號。

服飾和語言一樣也是一種符號，從原始社會人類發(fā)明它并隨著時代的發(fā)展逐步的美化，到服飾深深的滲透到人們的生活中，成為了人類物質(zhì)文明和精神文明的歷史符號，并記錄了時代的風(fēng)俗變遷。

四、衛(wèi)國風(fēng)俗的意義價值

《詩經(jīng)》是一部處于中國傳統(tǒng)文化源頭階段的詩歌總集，是一部文化內(nèi)涵十分豐富的文學(xué)作品。它所顯示出來的永恒魅力很大程度上源于其本身的鮮活生命力，而這生命力又直接根源于其中蘊涵的豐富的社會民俗。

衛(wèi)地風(fēng)詩產(chǎn)生于周朝禮樂文明時代商周巫祀文明而興的時代，所以它深深的烙上了周朝和殷商兩地文化的印記。衛(wèi)詩總共有39首，邶風(fēng)19首，鄘風(fēng)10首，衛(wèi)風(fēng)10首，其中婚戀詩占一半左右，因此衛(wèi)詩中的愛情詩讓后世極為熟知，卻往往會忽略掉其他詩歌匯中所蘊含的文化內(nèi)涵及社會習(xí)俗。

從衛(wèi)詩中的民俗入手，以探究其中的文化內(nèi)涵及意義。淇衛(wèi)之濱、桑間濮上，我們可以看到自由歡快的戀歌、古老的習(xí)俗，也可以看到一個個幽怨閨婦的身影。這些禮儀被我們遵守了兩千多年，至今仍然留有痕跡，媒人的職業(yè)仍然存在、父母的意見仍然很重要。服飾發(fā)展到《詩經(jīng)》時代，已經(jīng)不再僅僅為了遮體避寒，越來越多服飾的出現(xiàn)，使其逐漸蘊含了內(nèi)涵。衛(wèi)詩中涉及到的服飾的詩歌主要為《邶風(fēng)·綠衣》《鄘風(fēng)·君子偕老》《衛(wèi)風(fēng)·碩人》等，比較集中的闡述了當(dāng)時的服飾禮制。衛(wèi)國原始殷商故地，殷商時期的凡事必先占卜的宗教傳統(tǒng)留下了烙印。

民俗作為一種深層次的文化積淀，在周王室日漸衰微，各地地域文化日益興盛，作為殷商故地的衛(wèi)國，在這一歷史潮流的影響下，憑借其深厚的文化積淀，給我們展現(xiàn)了一幅幅美麗的殷商風(fēng)俗文化的畫卷，留下了綿遠(yuǎn)流長的殷商余韻。

衛(wèi)國的風(fēng)俗習(xí)慣在整個先秦歷史發(fā)展中占據(jù)著重要的歷史地位，是中華民族整個發(fā)展長河中一枚璀璨的明星。通過對衛(wèi)國風(fēng)俗的研究，我們可以更好的了解戰(zhàn)國時期的風(fēng)俗及其發(fā)展變化，傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族精神，對后世文學(xué)有著深遠(yuǎn)影響。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）