歷史唯物主義視閾中的休閑異化分析

銀特妮拉 薛鵬禮

摘 要：休閑異化是后工業(yè)社會(huì)當(dāng)中的普遍現(xiàn)象，休閑本應(yīng)是促進(jìn)人自由全面發(fā)展的重要手段，然而卻異化為支配人的外在力量。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人文發(fā)展不協(xié)調(diào)、社會(huì)中一些領(lǐng)域整體價(jià)值觀偏移以及個(gè)人對(duì)休閑認(rèn)識(shí)方面素養(yǎng)較低等原因，國家需要在休閑領(lǐng)域中加強(qiáng)調(diào)控力度，社會(huì)要積極營造健康休閑的道德氛圍，休閑主體要注重自我修養(yǎng)的提升。

關(guān)鍵詞：休閑；異化；休閑異化；人的全面發(fā)展

中圖分類號(hào)：B031 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）07-0096-03

隨著工業(yè)的不斷發(fā)展，在大機(jī)器生產(chǎn)的條件下普通民眾擁有更多的休閑時(shí)間，與此同時(shí)人們對(duì)精神上的追求也與日俱增。人們追求休閑生活也是人的全面發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和表現(xiàn)之一，然而休閑受到各方面的影響出現(xiàn)異化，這有悖于人的全面發(fā)展的本質(zhì)。當(dāng)前，休閑活動(dòng)無論從形式和內(nèi)容還是手段方面都比較單一，休閑活動(dòng)目的性太強(qiáng)以及休閑活動(dòng)過程中自身認(rèn)知的不足，使得休閑不能真正發(fā)揮它的作用，不僅不能促進(jìn)人的全面發(fā)展，反而導(dǎo)致人們的生活越來越疲憊與浮躁。

一、休閑異化的涵義及表現(xiàn)

休閑是人在工作之余的閑暇時(shí)間所從事的以取得愉悅滿足為取向的活動(dòng)和過程，目的是為了人的自由而全面的發(fā)展。如杰弗瑞·戈比所說：“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對(duì)自由的生活，它使個(gè)體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動(dòng)下行動(dòng)，并為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)?！盵1]同時(shí)，我們知道，馬克思在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》寫到：“首先，勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺得不舒暢?！盵2]我們從生產(chǎn)性思維來看，勞動(dòng)之外就是工作之余的時(shí)間，工人只有在勞動(dòng)之外才會(huì)感到幸福，才會(huì)肯定自己，才會(huì)感覺到真正人的屬性，這正是馬克思提出的人對(duì)休閑的急迫需求。也就是說人有休閑的需要，休閑是舒緩生活緊張壓力的途徑，是人自我提升的必要條件。同時(shí)，人有享受生活的需要，勞動(dòng)只是一種手段，正如馬克思指出：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段?！盵3]可以看出，在馬克思看來，所有生產(chǎn)的發(fā)展僅僅是為了人的更好的發(fā)展，而休閑本身也是生活過程中重要的一部分，生產(chǎn)的進(jìn)行只是為了更好生活休閑的一種手段。此外，“休閑應(yīng)以人的全面發(fā)展為核心”[4]，也就是說休閑不單單是簡(jiǎn)單的庸俗的活動(dòng)或任意的揮霍自由時(shí)間，我們需要的是全面的提升而非簡(jiǎn)單的重復(fù)。同時(shí)，我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到休閑只是手段，不是目的，如果人的最高目標(biāo)、最高理想成了休閑，人就不是“人”了，只是娛樂至死的、追求感官享受的一具活著的肉體而已。

異化通俗的講就是指具有主體性的人參與或進(jìn)行的活動(dòng)，變?yōu)橐环N異己的力量的存在，原本由人創(chuàng)造出來的物質(zhì)或精神產(chǎn)品不僅不受人的控制相反還奴役著人的行為，成為與主體性人的意愿相分裂、相對(duì)立、甚至是完全背離人的需要和目的的一種異己力量。休閑異化指在休閑過程中，休閑外化為一種力量操控著主體，造成與休閑目的相反的結(jié)果。據(jù)休閑的基本含義，休閑應(yīng)是主體在自由的時(shí)間中，選擇愉悅身心的活動(dòng)從而達(dá)到放松身心、感受生命快樂的目的。休閑的異化則標(biāo)志著，在休閑的過程中，人在休閑中不僅不能夠領(lǐng)略生活的美好，反而成為生活的奴隸；不僅沒有獲得精神上的慰藉與收獲，反而變的更加迷茫與困惑；此時(shí)的休閑不再是人獲得自由的途徑，反而成為人獲取自由的囹圄與枷鎖。簡(jiǎn)而言之，休閑異化是指人們生存勞動(dòng)之外的、閑暇時(shí)間內(nèi)的活動(dòng)異化。主要有以下特點(diǎn)：

首先，休閑手段的單一化。休閑手段的單一化指現(xiàn)代人在休閑觀念、休閑行為及休閑內(nèi)容上的模式化、趨同化傾向。對(duì)很多人來說，一談到休閑，就是通過消費(fèi)來完成。休閑不再是對(duì)人格和人性的提高，成為一種模仿：人家穿什么我穿什么，人家怎么吃我就怎么吃，甚至人家長怎樣我也要整成那樣，看似張揚(yáng)實(shí)則平庸，看似個(gè)性實(shí)則無聊。人在休閑中無論是選擇活動(dòng)還是思考不再有自己的選擇與判斷，隨大流成為做決定的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)過程中貌似是自我意識(shí)的喚醒，其實(shí)不過是物質(zhì)與自我利益驅(qū)使的結(jié)果。自娛自樂性的休閑愈來愈少，人們追求休閑的方式應(yīng)該是個(gè)性化的、多樣化。正如馬克思寫到：“我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵5]然而現(xiàn)在主導(dǎo)性休閑方式呈現(xiàn)出高度的趨同性，缺乏個(gè)體創(chuàng)造性、缺乏個(gè)性，顯現(xiàn)出模式化、單一化的樣態(tài)。很明顯，這樣的休閑模式不會(huì)促進(jìn)人的全面發(fā)展。

其次，休閑目的的娛樂化。休閑的目的是為了娛樂，而不是人的發(fā)展。正如張汝倫先生所言：“現(xiàn)在大眾要的只是滿足其生理需要的娛樂，而不再是生活意義的揭示，審美的情趣或知識(shí)的增長?！焙芏嗳朔趴v自己的欲望，信奉人生在世吃喝二字的生活哲學(xué)，認(rèn)為休閑就是單純的娛樂，能“逗樂”或者“刺激”就好，所以無厘頭的電影，場(chǎng)面宏達(dá)的網(wǎng)絡(luò)游戲在當(dāng)前都愈演愈烈。這樣的休閑沒有發(fā)揮出休閑的更高層面的積極意義，把追求感官刺激的一系列活動(dòng)當(dāng)作休閑的最高追求，這必然與人的全面發(fā)展的追求相背離。

再次，休閑的非健康化。要作為一種健康的體閑活動(dòng)，一定是有利于心靈和身體的健康?？墒求w閑的異化則表現(xiàn)為在追求放松、娛樂中，因方式選擇不當(dāng)反造成心靈的不安和情緒的波動(dòng)，喪失了寧靜，甚至對(duì)身心造成傷害。比如恣意任為的酗酒，使體閑者身體和精神都受到傷害。長期沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲，會(huì)產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的隔離與漠視，甚至出現(xiàn)我們難以接受的行為。身體上的傷痛好治愈，而精神上的匱乏卻難以填補(bǔ)。如今休閑的模式如各式的流行音樂、平庸粗俗的電影、瑪麗蘇式的小說讓人們虛幻中得到心理的滿足和感情的宣泄，卻少了深入的分析和冷靜的判斷。娛樂和休閑不僅是一種身體需要更是精神需要，人本應(yīng)在這個(gè)過程中能更好的展示和追求自我。如今精神食糧卻變?yōu)榫穸舅?，使得任何粗鄙的文化都能夠大行其道，磨滅了人的?chuàng)造力和鑒賞力。

二、休閑異化的原因

首先，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)不高。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，同時(shí)也和人們的精神世界的發(fā)展息息相關(guān)。由于經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展相對(duì)不高，我們每個(gè)人所從事的活動(dòng)還是以生存為目的，而不是生活，這就決定人們不可能有更高的眼界和條件去有更好的思考和參加休閑，同時(shí)國家限于財(cái)政支出，提供的各種休閑服務(wù)不可避免就受到限制，所以說經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平客觀上制約了人們的休閑形式、手段和內(nèi)容。

其次，個(gè)人功利性情感與個(gè)人陷入感官沉溺也使得休閑異化。亞里士多德認(rèn)為：“牟利的生活是一種約束的生活?！盵6]毋庸置疑，在功利性目的的驅(qū)使下，主體是無法獲得真正體閑的。當(dāng)目的性很強(qiáng)的去旅游，去參加活動(dòng)，去放松，在此過程中，往往會(huì)忘記這個(gè)過程的享受而只關(guān)注自己功利的目的達(dá)到?jīng)]有，其結(jié)果必然是體閑被異化。比如說，今天去動(dòng)物園就是去看老虎，然而不巧的是，老虎今天一天在那睡覺，始終不出來，結(jié)果主體就變得郁郁寡歡，心情不美麗，這樣就從根本上忽視了參觀動(dòng)物園這一過程的享受。更有甚者，為了達(dá)到功利性目的，在整個(gè)休閑過程中，不誠信以及各種不道德手段也不可避免地滲透其中，逐漸使得人們道德下滑，從而影響良好的社會(huì)休閑風(fēng)氣。

在現(xiàn)在的休閑活動(dòng)中，很多人陷入感官的沉溺，這是導(dǎo)致休閑異化的又一因素。現(xiàn)在很多人一味追求感官享受以及過度縱欲，把休閑看作一種脫離人的全面發(fā)展的享受，從而脫離正常的休閑軌道，以至于帶來對(duì)家庭倫理和社會(huì)倫理的沖擊，給和諧社會(huì)造成隱患。探其原因，休閑主體的素養(yǎng)、素質(zhì)不高首當(dāng)其沖。

再次，社會(huì)中炫耀性消費(fèi)和媒體缺乏責(zé)任感也是使休閑異化原因之一。在今天，社會(huì)中存在的炫耀性消費(fèi)越來越多以及攀比心里越來越嚴(yán)重。各商家為了商業(yè)利益，千方百計(jì)把休閑和消費(fèi)拉扯上某種關(guān)系，使人們認(rèn)為休閑就是消費(fèi)，消費(fèi)就是休閑。這顯然違背了休閑的本質(zhì)，這也是使休閑單一化的一個(gè)內(nèi)在推力。在當(dāng)今社會(huì)，就如波德里亞所認(rèn)為的，與其說人們?cè)谫徺I物品的實(shí)用價(jià)值，還不如說是在購買一種符號(hào)意義。舉個(gè)例子，就比方說手機(jī)，性價(jià)比高的手機(jī)有很多很多，無論中國品牌的還是外國品牌的。而如今中國人全球排隊(duì)搶購價(jià)值不菲的iPhone6及相關(guān)產(chǎn)品，更令人不解的是這款手機(jī)的功能并沒有比其低很多價(jià)格的手機(jī)多，也沒有什么特別的優(yōu)勢(shì)。所以我們可以說人們追求的只是一個(gè)符號(hào)，一個(gè)標(biāo)志。這種情況僅僅是相互的攀比和不理性的炫耀消費(fèi)，并且這種攀比越來越激烈，結(jié)果往往使休閑異化。

媒體在當(dāng)今的力量強(qiáng)大到前所未有，它直接影響著人們價(jià)值觀的形成和休閑消費(fèi)的趨勢(shì)，它的影響力滲透到我們生活中的每一個(gè)角落。我們應(yīng)該確切的明白我們需要的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而不是市場(chǎng)社會(huì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，媒體逐漸丟失了正確價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)的責(zé)任已經(jīng)變成一種純商業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)模式，在有意無意之中不斷美化傳播享樂主義價(jià)值觀、個(gè)人主義價(jià)值觀以及不斷播放的暴力式影片對(duì)沒有分辨力的年輕人造成思想上的困擾，與此同時(shí)，花樣百出的綁架消費(fèi)者的廣告層出不窮，使人們?cè)谶@個(gè)信息大爆炸年代逐漸失去了判斷力。比如說一個(gè)衣服的廣告，“xx之家，男人的衣柜”、一種礦泉水的廣告“水中貴族，xxx”，一種冰激凌的廣告“愛她，就買xxx”，消費(fèi)和社會(huì)地位親情友情綁架在一塊，這些都不同程度的影響著人們正確的判斷，使人們的休閑異化，更有甚者某些不合理的宣傳和廣告還可能導(dǎo)致進(jìn)一步違法和犯罪。

從休閑異化的表現(xiàn)中可以看出，休閑異化是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后、社會(huì)及媒體監(jiān)督及引導(dǎo)作用不到位、個(gè)人休閑素質(zhì)較低等因素造成的，所以我們可以對(duì)癥下藥，找出相對(duì)的解決辦法。

三、休閑異化的揚(yáng)棄之途徑

要想使休閑回歸其本質(zhì)，要想使休閑為人的自由全面發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)，需要考慮從國家、社會(huì)及個(gè)人方面對(duì)休閑及相關(guān)活動(dòng)做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)和規(guī)范。

首先，必須強(qiáng)化國家在休閑領(lǐng)域中的作用力度。雖然看起來休閑是屬于個(gè)人自我選擇的事情，但這并不意味著國家在休閑領(lǐng)域中充當(dāng)“看不見的手”。具體來說，國家將在幾個(gè)方面有所作為：

首先，國家必須一心一意繼續(xù)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。社會(huì)中已經(jīng)存在的問題和在發(fā)展中產(chǎn)生的問題只有在發(fā)展中才能解決，發(fā)展才是硬道理，只有把整體蛋糕做大，人均量才會(huì)增加。同樣在休閑領(lǐng)域，只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平大幅度提高，人民生活水平普遍提升的情況下，人們才可能對(duì)休閑有更高層次的認(rèn)識(shí)，休閑的方式、內(nèi)容才會(huì)根本改變，同時(shí)國家可以為人們提供更多的休閑選擇，以豐富休閑的內(nèi)涵。

其次，大力加強(qiáng)文化建設(shè)。印第安人的俗語說：“請(qǐng)走的慢一點(diǎn)，等一等靈魂?！比绻幕l(fā)展緩慢，會(huì)造成人的精神的迷茫，最終制約人的全面自由的發(fā)展。所以大力弘揚(yáng)文明、進(jìn)步、和諧、健康的文化精神，亦知亦行，堅(jiān)決抵制低俗和不健康等其他消極腐朽的文化觀念，使人們?cè)诰駥用鎸?duì)休閑有新的正確的認(rèn)識(shí)。

再次，社會(huì)需要積極營造健康休閑的道德氛圍。人是社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)由每個(gè)人組成，社會(huì)整體風(fēng)氣會(huì)影響每個(gè)人的認(rèn)知和價(jià)值觀，反過來，每個(gè)人的觀念和行為又會(huì)影響其他人，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣形成或多或少的影響。所以，營造一種良好的休閑環(huán)境和休閑風(fēng)氣，使人們正確健康的休閑是社會(huì)義不容辭的責(zé)任。

大眾媒體是公共信息傳播的重要途徑，同時(shí)也是積極引導(dǎo)健康休閑生活的重要陣地。這些傳播媒介不僅本身就是人們休閑的手段和內(nèi)容，與此同時(shí)，這些媒介還擔(dān)負(fù)者傳播現(xiàn)代社會(huì)的各種信息的責(zé)任。他們所傳播信息是正能量還是負(fù)能量對(duì)于受眾來說都會(huì)產(chǎn)生非常大的影響，尤其是對(duì)那些缺乏鑒別能力缺少思考的人來說更是如此。因此，作為極為重要的公共傳播工具，應(yīng)該繼續(xù)像過去那樣擔(dān)負(fù)起傳播先進(jìn)健康文化、抵制不良落后文化，要將那些真正有利于發(fā)展和培養(yǎng)人們的良好個(gè)性、使人們?cè)谛蓍e中既得到休息和娛樂、又能夠使人們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)上得到升華、同時(shí)在精神上得到充分的享受和發(fā)展的休閑活動(dòng)和娛樂節(jié)目介紹給大眾。正如習(xí)近平書記在一次文藝工作座談會(huì)上提到：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。廣大的文藝工作者要樹立崇高的責(zé)任意識(shí)和牢固的群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)決抵制文藝成為市場(chǎng)的奴隸的傾向，將那些既能給人們帶來消遣娛樂，又能提升人們道德境界的優(yōu)秀作品奉獻(xiàn)給大家?！盵7]

最終，需要加強(qiáng)休閑主體的個(gè)人修養(yǎng)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。加強(qiáng)休閑主體的個(gè)人修養(yǎng)是健康休閑非常重要的環(huán)節(jié)。加強(qiáng)休閑主體的自我修養(yǎng)，形成健康的休閑觀，發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)的指導(dǎo)作用，最終形成促進(jìn)人的全面而自由發(fā)展的休閑實(shí)踐。

俗話說，活到老學(xué)到老。當(dāng)前很多人之所以休閑手段單一以及休閑內(nèi)容比較庸俗，一個(gè)非常重要的原因就在于休閑能力不足，即沒有豐富的休閑文化和知識(shí)的認(rèn)知，其結(jié)果當(dāng)然是庸俗無味，只好退而求其次，做些意義不高的休閑。所以需要不斷提高休閑能力與休閑認(rèn)知。休閑認(rèn)知即我們要不斷學(xué)習(xí)知識(shí)，提高思想水平，不斷擴(kuò)展自己的視野，既要學(xué)習(xí)書本上的理論知識(shí)，又要學(xué)習(xí)休閑實(shí)踐中的知識(shí)。休閑能力即平常說的會(huì)不會(huì)去高水平的休閑，怎樣去高水平的休閑，對(duì)于休閑者來說這是很重要的方面，這是保證休閑活動(dòng)質(zhì)量的重要條件。所以說要想提高休閑認(rèn)知和能力，只能是不斷的學(xué)習(xí)和提高。

曾子曾說過：“吾日三省吾身。”每天能夠自省是提高一個(gè)人素養(yǎng)的重要途徑，這樣做能夠有效發(fā)揮每個(gè)人的主觀能動(dòng)性去培養(yǎng)內(nèi)省精神，反思社會(huì)中存在的以及自己參加的休閑是否能夠促進(jìn)了人的全面發(fā)展，是否傳遞了正能量，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的思想的偏離部分和認(rèn)知錯(cuò)誤部分，不斷加以改正和提高。在各種休閑活動(dòng)中，重視休閑主體自我約束具有十分重要的意義，這樣不僅僅能夠提高個(gè)人的休閑的素質(zhì)素養(yǎng)，而且對(duì)良好的休閑風(fēng)尚的形成也有積極的推動(dòng)作用。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）