彝族自然崇拜對其舞蹈的影響

崔航

彝族，作為中華民族其中的一支，主要居住在我國四川、云南、貴州、廣西省境內(nèi)，其余還有部分少數(shù)人口分布在越南、老撾、緬甸等國家，是中國第六大少數(shù)民族 ，其名稱最早出現(xiàn)在漢史記載當中，被稱為“西南夷” ，新中國解放后更名為現(xiàn)今的“彝族”。彝族人民能歌善舞，又受其民族獨特的悠久歷史及文化的影響，它的歌舞內(nèi)容也是形象生動、形式多彩多姿，具有不同于其他民族的異域風格色彩。

現(xiàn)今的彝族舞蹈主要分為打歌、跳弦、羅作、跳三弦、披氈舞等五大種類 。欣賞彝族民間舞蹈作品時，通常會發(fā)現(xiàn)其中蘊含著一些特定的元素以及模仿類的動作在里面。例如，在由我國著名舞蹈編導家王舸表演的彝族舞蹈劇目《頭人》當中，就有很多的模仿元素在里面。該劇目主要表現(xiàn)了一個彝族古老部落的頭人在遭到打倒、批判之時，雖然身陷窘境、虎落平陽，但卻依然身披虎皮披氈，猶如猛虎一般，不忘從前稱霸部落的王者之風，好似林中之王，從骨子里透出一股令人敬畏的傲氣，勇猛尊貴，維護著虎王般不容褻瀆的自尊。在作品中，有兩點值得我們特別注意：一是，虎皮披氈作為此劇目中的道具，是一項必不可少的元素，其中必定蘊含著深刻的寓意。因為，在作品中，每當頭人拉起那張虎皮披氈的時候，都可以從表演者的神態(tài)中發(fā)現(xiàn)十分尊敬、無比崇拜的神情。二是，在作品中時常會出現(xiàn)頭人模仿猛虎行走、跳躍等等形態(tài)的動作，尤其是在作品的結束造型上，它定格在了頭人披上虎皮披氈模仿猛虎吼叫的形態(tài)上，并且在配樂中也同時出現(xiàn)了猛虎吼叫的聲音，這些都極其明顯的體現(xiàn)出了模仿的意味。同時，在上述的兩點中，都共同凸顯出了一個特定的意象元素--“虎”，也由此可以看出，猛虎這一生物與彝民族之間好像存在著一種必然的聯(lián)系，并且在這類模仿類動作之中，仿佛蘊含著特定的意義。

在我國云南省東北部丘北縣的彩云洞巖壁上，有一幅反映古代彝族人民生活的獅子山崖畫。這幅崖畫是用赭紅顏料繪制而成的，由于繪制年代久遠，許多圖像經(jīng)風雨歲月的侵蝕已經(jīng)模糊不清。然而，其中有三幅圖像至今依然清晰可見，可供人們觀賞研究。這三幅圖像的形態(tài)為“人形鳥”狀，人體、軀干、四肢用線條表示，兩只手臂上分別繪制了兩組羽毛紋飾，頭部畫冠狀羽毛，紋飾不對稱，上下翻卷 ，仿佛在空中自由舞動，形象生動，十分有動態(tài)感。那么，從這幅獅子山崖畫中“人形鳥”狀的圖像上，可以明顯發(fā)現(xiàn)彝族古代人民模仿動物形態(tài)進行舞蹈的線索。

通過上述列舉的兩個例子，顯而易見的是，彝族與自然界的動物之間一定存在著某種必然的聯(lián)系并在其中蘊含著某種重要的意義，才使得彝族人民那么熱衷于去模仿動物的形態(tài)來舞蹈，并在舞蹈中間夾雜著特定的動物元素。然而，問題是，這種必然的聯(lián)系是什么？為什么自然界的動物對于彝族有如此大的吸引力？問題的答案就源于彝族自然崇拜。

彝族自然崇拜由來已久。據(jù)《勒俄特依》等書面文字的記載以及彝族的習俗來看﹐該族似曾盛行圖騰崇拜﹐直至20世紀50年代前后﹐仍有此類遺跡。在他們的圖騰遺跡中，有竹崇拜、松樹崇拜、葫蘆崇拜與鳥獸崇拜 。在鳥獸崇拜中，“虎”作為鳥獸中的一種，就與彝族有著密切的聯(lián)系。因為彝族本身就自視為“虎族” ，而同時在彝語中，“羅倮”是其原來的自稱，并且“羅”的音譯意思也恰恰就是“虎” 。從這一點中就可以充分的反映出彝民族對虎的深深崇拜之情，甚至將虎視為其民族的祖先。而彝族對于其他鳥獸生物種類的崇拜之情，也可以在其工藝品中的圖案以及其建筑上的圖案中隨處可見，并能從其中明顯的發(fā)現(xiàn)圖騰崇拜的意味。

因此，窺一斑而見全豹，彝族自然崇拜文化對于其民族本身是具有極其重要的意義的，影響了彝族人民生活的方方面面，其人民對于圖騰中的形象也是時時刻刻都懷揣著極其崇敬的感情的。這樣，也就不難解釋為什么在彝族舞蹈中會出現(xiàn)模仿自然界動物形態(tài)的動作，以及在舞蹈中出現(xiàn)特定動物元素的原因了。因為其最主要的原因就是彝族對自然界鳥獸的圖騰崇拜。這種對圖騰的絕對崇拜從宗教中來，并漸漸獨立，久而久之又滲透影響到了彝族人民生活的其他方面，并逐漸融入到其舞蹈、繪畫等等藝術種類的創(chuàng)作當中。這樣一來，也就在其藝術作品里烙下了深深的文化符號與揮之不去的圖騰崇拜印記。

如果要論起彝族舞蹈中還蘊藏著哪些圖騰崇拜的意味的話，還有一個意象元素是不容忽視的，那就是“火”?！盎稹弊鳛橐妥逯匾獔D騰中的一種，在著名的阿細跳月和彝族人民在火把節(jié)上的所跳的舞蹈中都可以明顯反映，也因此影響了彝族的舞蹈。

阿細跳月是彝族最具有代表性的民間傳統(tǒng)舞蹈之一，也稱“嘎斯比” ，即“歡樂跳”之意，還被稱為“木鄧比” ，即為“跳篝火”的意思。它發(fā)源于我國云南省彌勒市西山阿細人的聚集區(qū)，流行于云南彌勒、石林、瀘西等彝族聚居地 。它的基本形式即眾人牽手圍圈或排列成行，圍繞著篝火，左右晃身擺胯并擊掌歡舞。這里值得注意的是，人們之所以圍繞著篝火進退歡舞，就是因為彝族人民對火有著深深的崇拜之意。為什么要這樣說呢？原因就在于阿細跳月最初的起源。在遠古時期，起初并沒有火的存在，人們每天都過著茹毛飲血的生活。直至有一天雷電擊中了枯木而引發(fā)了一場大火致使很多野獸都被燒死，然而人吃了以后，卻感到味道鮮美，自此之后人們才會用火來烤肉充饑、燒火取暖。但試想，在原始生活的條件下，要保存住一點火種，是非常困難的。當暴雨降臨時，火種就會被澆滅。沒有了火，人們就又要挨凍、吃生肉、喝冷水。有個名叫“木鄧”的小伙子，通過無意間的鉆木取得了火種。于是，火的再度出現(xiàn)，使人們欣喜若狂。大家拾柴架火，在熊熊的火焰旁，圍著篝火，邊烤邊跳，這就是阿細跳月的最初起源 。這樣就可以看出，是彝族人民對于“火”的深深崇拜，才使得眾人可以圍著篝火翩翩起舞，跳出阿細跳月。同時，換一個角度來說，沒有火，就沒有今天的阿細跳月，是“火”成就了彝族這一著名的傳統(tǒng)民間舞蹈。

那么，彝族人民在火把節(jié)上所的跳的舞蹈就更是毋庸置疑的表現(xiàn)出了對于火的熱切崇拜，因為就“火把節(jié)”這三個字本身而言，就已經(jīng)道出了濃厚的祭祀崇拜意味。同時，在彝語中“火把節(jié)”被稱作“都則” ，其意思即為“祭火”，這就更直白的表明了一切。因此，我們在觀看好多現(xiàn)在創(chuàng)作的此類彝族舞蹈作品時，都會發(fā)現(xiàn)其中蘊含的“火”元素。它們或是通過作品名稱來體現(xiàn)，或是通過火紅的服裝或舞蹈動作形式來體現(xiàn)，例如：《七月火把節(jié)》等等。

總而言之，通過以上的所有論述，可以得出一個結論，那就是——彝族自然崇拜對于其民族的舞蹈是有著極其重要的作用與意義的。它賦予了彝族舞蹈以獨特的民族靈魂，也給予了彝族舞蹈厚重的文化內(nèi)涵，使得彝族舞蹈在我國眾多民族舞蹈當中散發(fā)著與眾不同的絢爛色彩。

（作者通聯(lián)：四川大學藝術學院舞蹈系2013級。指導老師：楊向東，現(xiàn)任四川大學藝術學院副院長、教授、國家一級演員、中國舞蹈家協(xié)會理事、中國舞蹈家協(xié)會表演藝術委員會委員、四川省舞蹈家協(xié)會副主席。）